zhōu sòng · chén gōng zhī shí · yǒu gǔ

周頌·臣工之什·有瞽

yǒu gǔ yǒu gǔ ， zài zhōu zhī tíng 。

有瞽有瞽，在周之庭。

shè yè shè jù ， chóng yá shù yǔ ；

設業設虡，崇牙樹羽；

yìng tián xuán gǔ ， táo qìng zhù yǔ ；

應田縣鼓，鞉磬柷圉；

jì bèi nǎi zòu ， xiāo guǎn bèi jǔ 。

既備乃奏，簫管備舉。

huáng huáng jué shēng ， sù yōng hé míng 。 xiān zǔ shì tīng 。

喤喤厥聲，肅雍和鳴。先祖是聽。

wǒ kè lì zhǐ ， yǒng guān jué chéng ！

我客戾止，永觀厥成！

關鍵詞：詩經,音樂,周頌,臣工之什

雙目失明的樂師組成樂隊，

王室祭祖時應召來宗廟。

擺設起懸掛鐘鼓的樂架，

上面裝飾著五彩的羽毛。

小鼓大鼓一律各就各位，

鞉磬柷敔安放得井井有條。

一切就緒便開始演奏，

簫管齊鳴一片樂音繚繞。

眾樂交響發聲洪亮，

肅穆舒緩和諧美妙，

先祖神靈聽了興致高。

諸位賓客應邀光臨，

長久地欣賞這樂曲一套。

譯文二

盲人樂師排成行，

聚集周廟前庭上。

鐘架鼓架擺設好，

五彩羽毛架上裝。

既有小鼓和大鼓，

鞉磬柷敔列停當。

樂器齊備就演奏，

簫管一齊都奏響。

眾樂交響聲洪亮，

肅穆和諧聲悠揚，

先祖神靈來欣賞。

諸位賓客都來到，

樂曲奏完齊贊賞。

有瞽賞析

“有瞽有瞽，在周之庭”，說明在宗廟上奏樂的主體是瞽;而“設業設虡”、安置樂器的則當是擔任瞽的輔佐的眡瞭。樂器則列舉了應、田、鞉、磬、柷、圉、簫管，與《周禮·春官》所載“瞽蒙掌播鼗、柷、敔、塤、簫管、弦歌”基本相符，其中柷為起樂、圉(敔)為止樂之器，以首尾涵蓋，表示這次演奏動用了全套樂器而“八音克諧”(《尚書·舜典》)，“喤喤厥聲，肅雝和鳴”，其音樂自然十分美妙。

周頌三十一篇都是樂詩，但直接描寫奏樂場面的詩作惟《周頌·執競》與此篇《周頌·有瞽》。《周頌·執競》一詩，“鐘鼓喤喤，磬筦將將，降福穰穰，降福簡簡”，雖也寫了作樂，但也落實于祭祀降福的具體內容。惟有《周頌·有瞽》幾乎純寫作樂，最后三句寫到“先祖”“我客”，也是點出其“聽”與“觀”，仍歸結到樂的本身，可見這樂便是《周頌·有瞽》所要表達的全部，而這樂所包含的意義，在場的人(周王與客)、王室祖先神靈都很明了，無須再加任何文字說明。因此，《周頌·有瞽》所寫的作樂當為一種定期舉行的儀式。《禮記·月令》：“季春之月……是月之末，擇吉日，大合樂，天子乃率三公、九卿、諸侯、大夫親往視之。”高亨《詩經今注》認為這即是《周頌·有瞽》所描寫的作樂。從作樂的場面及其定期舉行來看，大致兩相符合，但也有不盡一致之處。其一，高氏說“大合樂于宗廟是把各種樂器會合一起奏給祖先聽，為祖先開個盛大的音樂會”，而《禮記·月令》鄭玄注則說“大合樂以助陽達物風化天下也，其禮亡，今天子以大射、郡國以鄉射禮代之”，目的一空泛、一具體;其二，高氏說“周王和群臣也來聽”，《禮記·月令》則言天子率群臣往視，音樂會的主辦者便有所不同了。另外，高氏說“據《禮記·月令》，每年三月舉行一次”，《月令》原文是“季春之月”，按周歷建子，以十一月為歲首，“季春之月”便不是“三月”了。可見要確指《有瞽》作樂是哪一種儀式，還有待進一步考證。

《周頌·有瞽》這一純寫作樂過程的詩篇，不僅表現了周王朝音樂成就的輝煌，而且也顯示了周人“樂由天作”因而可以之溝通入神的虔誠觀念。

⑴瞽(gǔ)：盲人。這里指周代的盲人樂師。

⑵庭：指宗廟的前庭。

⑶業：懸掛樂器的橫木上的大板，為鋸齒狀。虡(jù)：懸掛編鐘編磬等樂器的直木架，上有業。

⑷崇牙：古代樂器架橫木上刻的鋸齒，用以懸掛樂器。樹羽：在崇牙上裝飾的五彩鳥羽。樹，插。

⑸應：小鼓。田：大鼓。縣(xuán)：“懸”的本字。

⑹鞉(táo)：一種立鼓。一說為一柄兩耳的搖鼓。磬(qìng)：玉石制的板狀打擊樂器。柷(zhù)：木制的打擊樂器，狀如漆桶。音樂開始時擊柷。圉(yǔ)：即“敔”，打擊樂器，狀如伏虎，背上有鋸齒。以木尺刮之發聲，用以止樂。

⑺備：安排就緒。

⑻簫：古簫如今之排簫，是以小竹管排編成的。管：管樂器，即笛子之類的樂器。

⑼喤(huáng)喤：樂聲大而和諧。

⑽肅雝(yōng)：聲音和諧舒緩。

⑾戾(lì)：到達，到來。

⑿永：終，一直。成：指一曲終了。或解為樂之一闋。一說此指祭禮完畢。