夫重岡疊阜，群城眾支，當(dāng)擇其特。

圣人之于民類，麒麟之于走獸，鳳凰之于飛鳥，亦類也。重岡并出，群阜攢頭，須擇其毛骨廳秀、神氣俊雅之異于眾者為正也。

大則特小，小則特大。

 眾山俱小，取其大；眾山俱大，取其小。

參形雜勢，主客同情，所不葬也。

參形雜勢，言真務(wù)之不分；主客同情，言汝我這莫辨。

夫支欲伏于地中，垅欲峙于地上。

伏者隱伏，峙者隆峙。此言支城行度體段之不同。

支城之止，平夷如掌。

支城葬法雖有不同，然其止處悉皆如掌聲之平。倒杖口訣曰：斷續(xù)續(xù)斷，氧受于坦；起伏伏起，氣受于平。李淳風(fēng)曰：來不來，坦中裁。住不住，平中取。亦曰：來來來，堆堆堆，慢中取，坦中裁。皆如掌之義也。

故支葬其額，城葬其麓。

 支葬其頹，緩而急之也；攏葬其麓，急而緩之也。金牛云：緩處何妨安絕頂，急時(shí)不怕葬深泥。

卜支如首，眩垅如點(diǎn)頭。

所謂如首如足，亦即巔麓之義，謂欲求其如足也。

形氣不經(jīng)，氣脫如逐。

 支城之葬，隨其形勢，莫大各有常度，不經(jīng)則不合常度。或葬城于頹首，葬支于麓足，則生氣脫散，如馳逐也。

夫人之葬，蓋亦難矣。支垅之辨，眩目惑心，禍福之差，候虜有間。

支城固亦易辨，奈有似支之城，似攏之支。支來而垅止，垅來而支止，或攏變?yōu)橹Ф鴱?fù)為垅，支變?yōu)檑舛鴱?fù)為支。或以支為壇垛，而行垅于上；以垅為壇垛，而行支于止。復(fù)有垅內(nèi)而支外，支內(nèi)而垅外者；又有強(qiáng)支弱垅，急支緩垅，緩支平垅，隆支隱垅，石支土垅，老支嫩垅，偏支正垅，全支半垅，以及夫非支非垅之不可辨者。然其中有廳有正，有經(jīng)有權(quán)，自非明師耳提面命，則弦目惑心，莫能別也。倘支城互用，首足倒施，其禍立至。今之葬者，支攏不能別，可無誤乎！

乘金相水，穴土印木。

 此言穴中證應(yīng)之玄策也。金亦生氣之異名，言即其尖圓之所止也。相水者，言金魚界合相輔于左右也。穴土者，土即中央之義，謂穴于至中，取沖和之氣，即葬口是也。印木即兩邊蟬湖之砂，夾主蝦須之水，以界穴地。肘申寶經(jīng)》日：三合三分見穴土，乘金之義兩片兩。潮察相水印木之情，蓋亦神明其義耳。又有所謂水底眼，剪刀交，水里坐，水里臥，明暗股，明暗，長短湖，長短水，蝸窟蛤尖，交金界玉雞胸鴻尾，壽帶孩衿，筻口鳥跡，生龜死鱉，眠于就濕，割腳淋頭，明陽暗陰，陽落陰出，羅紋土宿，十字天心，撲面水底，浮大口出小口，水過山不過橋，流水不流，兩片牛角砂，一滴蟹眼水，舌尖堪下莫傷唇，齒薄可扦休近骨，虛榜雨聲猶滴，古鼎煙消氣尚浮，卒難通曉。

 外藏八風(fēng)，內(nèi)秘五行。

四維四正，完密而無空缺，既無風(fēng)路，則五行之生氣，自然秘于其內(nèi)而凝結(jié)矣。

天光下臨，地德上載。

天有一星，地有一穴，在天成象，在地成形。葬得其所，則天星垂光而下照，地德柔順而上載也。

 陰陽沖和，五上四備。

物無陰陽，違天背原。孤陽不生，獨(dú)陰不成，二五感化，乃能沖和。沖和之處，則必有五色異土以應(yīng)之。言四備者，不取于黑。又曰沖和之處陰氣寒，至此而溫，陽氣熱，至此而涼，溫涼之氣，是為沖和。

目力之巧，工力之具，趨全避闕，增高益下，微妙在智，觸類而長，玄通陰陽，功奪造化。

目力之巧，則能趨全避闕；工力之具，則能增高益下。大幾作用之法，隨宜料理，千變?nèi)f化，本無定方，全在人心目靈巧，以類度類，觸而長之，則玄功可以盜地之機(jī)。通陰陽之理，奪造化之權(quán)。

勢如萬馬，自天而下。

星嵐插漢，自天而下，若萬能馬奔馳而來也。

形如負(fù)峙，有城中峙，法葬其止。

萬物負(fù)陰而抱陽，故九背后不可無屏障以蔽之，如人肩背后最畏賊風(fēng)，則易于成疾，坐穴亦然。真龍穿障受氣，結(jié)成形局，玄武中峙，依倚屏障。以固背后氣，此立穴之大概也。然又當(dāng)求其止聚處而葬之，則無不吉矣。

 經(jīng)曰：勢止形昂，前澗后岡，龍首之藏。

 勢欲止聚，形欲軒昂，前有攔截之水，后有樂托之山，形局既就，則真龍藏蓄于此矣。

鼻顙吉昌，角目滅亡，耳致侯王，唇死兵傷。

此以龍首為喻而取穴，非謂真有鼻穎角目也。但鼻穎以喻中正，故吉；角目偏斜而又粗硬孤露，不受穴，故兇。耳言深曲，唇言淺薄，所以有侯王兵傷之別。

宛而中蓄，謂之龍腹，其脈深曲，必后世福，傷其胸脅，朝穴暮哭。

 宛宛之中，若有所蓄者，龍之腹也，況又深曲如臍，豈有不吉？若葬非其道，傷其胸者，必遇石而帶黑暈，傷脅者干燥如聚粟，或上緊下虛，鋤之如到肉。朝穴暮哭者，言其應(yīng)之速也，可不慎哉！

夫外氣所以聚內(nèi)氣，過水所以止來龍。

 外氣者，橫過之水；內(nèi)氣者，來龍之氣。此即外氣橫形、內(nèi)氣止生之謂也。千尺之勢，宛委頓息，外無以聚內(nèi)，氣散于地中。經(jīng)曰：不蓄之穴，腐骨之藏也。千尺言勢之遠(yuǎn)也，宛委者，宛轉(zhuǎn)委曲而馴順，頓息者，頓挫止息而融結(jié)也。若陰陽不交，界合不明，后無橫水以攔截，則土中之生氣散溫而無收拾矣，葬之適足以腐骨。

夫噫氣能散生氣，龍虎所以衛(wèi)區(qū)穴，疊疊中阜，左空右缺，前曠后折，生氣散于飄風(fēng)。經(jīng)曰：騰陋之穴，敗棒之藏也。

 天地之氣，噫則為風(fēng)，最能飄散生氣，故必藉前后左右衛(wèi)護(hù)區(qū)穴，而后能融結(jié)也。若堂局雖有入首疊疊之阜，卻緣左空右缺，前曠后凹，地之融結(jié)，悉為風(fēng)所蕩散，則生氣不能蓄聚，攏之浮氣升騰于上，支之沉氣陋匯于下矣，葬之無益于存亡，適足以腐敗棺棒而已。

夫土欲細(xì)而堅(jiān)，潤而不澤，裁肪切玉，備用五色。

石山土穴，欲得似石非石之土，細(xì)膩豐腆，堅(jiān)實(shí)潤滋，文理如裁肪也。土山石穴，必得似土非土之石，脆嫩鮮明，光澤晶瑩，體質(zhì)如切玉也。五氣行乎地中，金氣凝則自，木氣凝則青，火赤土黃，皆吉。唯水黑則兇。五行以黃為土色，故亦以純色為吉。又紅黃相兼，鮮明者尤美，間白亦佳，青則不宜多見，以近于黑色也。枝攏千變?nèi)f化，高低深淺，結(jié)作各異，鳴穴中生氣聚結(jié)，孕育廳秀而為五色者，則無有不吉也。言五色者，特舉其大綱耳。土山石穴，亦有如金如玉者，或如象牙、龍腦、珊瑚、琥珀、瑪瑙、車渠、朱砂、紫粉花、細(xì)石膏、水晶、云母、禹馀、糧石、中黃、紫石英之類，及石中有鎖子文、檳榔文，中點(diǎn)點(diǎn)雜出而具五色者，皆脆嫩溫潤，似石而非石也。石山土穴，亦有所謂龍肝、風(fēng)髓、猩血、蟹膏、散玉、滴金、絲切、縷翠、柳金黃、秋茶褐之類，及有異文層香如花樣者，或異色鮮明如錦秀者，皆堅(jiān)實(shí)光潤，似土而非土也，即為得生氣矣。否則非真穴也。至若活動(dòng)物神異，固嘗聞之，然有亦能漏匯龍氣，大非吉地之宜有，高明者宜以鑒之。

 夫干如聚粟。

 土無氣脈，上緊下虛。焦白之土，麻黑之砂，括燥松散，鋤之如聚粟也。

溫如卦肉。

淤溫軟爛，鋤之如腐肉，不任刀也。

水泉砂礫。

地氣虛浮，腠不密如濾篾，如灰囊，內(nèi)藏氣濕之水，外滲天雨之水也。

皆為兇宅。

已上皆兇，葬之則存亡無益，適足以腐骨敗槨[缺]而已。

夫葬以左為青龍，右為白虎，前為朱雀，后為玄武。此言前后左右之四獸，皆自穴處言之。

玄武垂頭。

垂頭言自主峰漸裝甲兵而下，如欲受人之葬也。受穴之處，澆水為流，置坐可安，始[合垂頭格也。若注水即傾，立足不住，即為陡瀉之地。《精華髓》云：人眠山上龍方住，水注堂心穴自安。亦其義也。

朱雀翔舞。

前山聳拔端特，活動(dòng)秀麗，朝揖而有情也。

 青龍蜿蜒。

左山活軟簾凈，展掌而情意婉順也。若反抗倔強(qiáng)，突無僵硬，則非所謂蜿蜒矣。

白虎馴俯。

馴，善也，如人家蓄犬，馴擾而不致有噬主之患也。俯者低頭俯伏之義，言柔順而無蹲踞之兇也。《明堂經(jīng)》云：龍播臥而不驚，是為吉形。虎怒蹲視，昂頭不平，禍機(jī)中藏。又曰：白虎彎彎，光凈圭山，角艮如臥角，圓如今環(huán)，虎具此形，乃得其真。半低半兇，頭高尾藏，有缺有陷，折腰斷梁，虎有此形，兇禍災(zāi)殃。

形勢反此，法當(dāng)破死。

四獸各有本然之體段，反此則不吉矣。

故虎蹲謂之銜尸。

 右山勢蹲，昂頭視穴，如欲銜噬墳中之尸也。

龍踞謂之嫉生。

左山形踞，不肯降服，回頭斜視，如有嫉妒之情。世俗多言龍昂虎伏，蓋亦傳習(xí)之誤。昂當(dāng)作降，大概龍虎俱以馴俯俯伏為吉。

玄武不垂者拒尸。

主山高昂，頭不垂伏，如不肯受之葬而拒之也。

朱雀不舞者騰去。

前山反背無情，上正下斜，順?biāo)當(dāng)[竄，不肯盤旋朝穴，若欲飛騰而去也。

夫以支為龍虎者，來止跡乎岡阜，要如肘臂，謂之環(huán)抱。

此言平洋大地，左右無山以為龍虎，止有高田勾夾，故當(dāng)求岡阜之來，蹤土跡于隱隱隆隆之中，最要寬展，如人之肘臂，腕肉有情，明堂[缺]夷自為局垣，一龍一虎，如視之圓。言其形如步武，旋轉(zhuǎn)自然，團(tuán)簇環(huán)抱而恬軟也。以水為朱雀者，衰旺系乎形應(yīng)，忌乎湍激，謂之悲泣。

水在明堂，以其位乎前，故亦名朱雀，若池湖淵潭，則以澄清瑩凈為可喜，江河溪澗，則以屈曲之玄為有情。倘廉劫箭割，湍激悲泣，則為兇矣。由是觀之，雖水之取用不同，關(guān)系乎形勢之美惡則一也。蓋有是形則有是應(yīng)，故子孫衰旺，亦隨之相感之理也。別有一般冬冬哄哄如擂鼓聲音，得之反吉，又非湍激悲泣之比。

朱雀源于生氣。

氣為水母，有氣斯有水。原其所始，水之流行，實(shí)生氣之所為也。生氣升而為云，降而為雨，山川妙用，流行變化，勢若循環(huán)，無有窮已。是故山之與水，當(dāng)相體用，不可須央離也。

 派于未盛，朝于大旺。

派者，水之分也，朝者，水之合也。夫之水行，初分懸溜，始于一線之微，此水之未盛好。小流合大流，乃漸遠(yuǎn)而漸多，而至于會(huì)流總潞者，此水之大旺也。蓋水之會(huì)由山之止，山之始乃水之起。能知水之大會(huì)，則知山之大盡。推其所始，究其所終，離其所分，合其所聚，置之心目之間、胸臆之內(nèi)，總而思之，則大小無從而逃，地理可貫而盡矣。若夫《禹貢》之載九州，其大要?jiǎng)t系于隨山浚川這四字，如導(dǎo)水、導(dǎo)河、導(dǎo)漾之類，皆水之未盛也；如入于江、入于河、入一海者，皆水之大汪也，以其大勢言之，則山川之起于西北，自一而生萬也；水之聚于東南，合萬而歸一也。《禹貢》舉天下之大者而言之，則始于近而終于遠(yuǎn)，自一里而至十里，由十里而至于足跡之所能及，推其冊(cè)之起止，究其水之分合，是成小《禹貢》也。

 澤其相衰，流于因謝。

澤謂所澤。《詩·彼澤之陂》注云：水所鐘聚也。水既港蓄淵停則止，水勢已煞，故曰衰流于因謝者，水盈科而進(jìn)，則其停者已久，溢為余波，故曰謝。

以返不絕。

山之氣運(yùn)，隨水而行，凡遇吉兇形勢，若遠(yuǎn)著近，無不隨感而應(yīng)。然水之行也，不欲斜飛直控，反背無情，要得眾砂節(jié)節(jié)攔截之玄，屈曲有情，而成不絕之運(yùn)化也。

法每一折潴而后匯。

此言水去勢，每于屈折處要有豬蓄，然亦不必盡泥穴前，但得一水，則亦可謂之游矣。善于作用者，穴前元辰直長，法以穴中溝頭水論潴匯，每折中作斗，既潴而后匯去，可救初年無患，此亦是奪神功之妙也。

洋洋悠悠，顧我欲留。

此言水之去勢，悠洋眷戀，有不忍遁去之情，顧我而欲留也。

其來無源，其去無流。

源深流長，不知其來；砂攔局密，不見其去。

經(jīng)曰：山來水回，貴壽而財(cái)。

山來者，眾山攢集；水回者，群流環(huán)會(huì)。此富貴壽考之穴也。

山囚水流，虜王滅候。

山囚，明堂逼塞不寬舒也；水流，元辰直溜不索纖也。生旺系乎形應(yīng)，地理之法，不過山水向背為緊，向則為吉，背則為兇，故向坐有法，當(dāng)取之于應(yīng)照，。水路有法，當(dāng)求之于曲折，他無興焉。

關(guān)鍵詞：葬書