先叔儀南公言，有王某曾某，素相善。王艷曾之婦，乘曾為盜所誣引，陰賄吏斃于獄。方營求媒妁，意忽自悔，遂輟其謀，擬為作功德解冤，既而念佛法有無未可知，乃迎曾父母妻子于家，奉養備至，如是者數年。耗其家貲之半，曾父母意不自安，欲以婦歸王，王固辭，奉養益謹。又數年，曾母病，王侍湯藥，衣不解帶，曾母臨歿曰：久蒙厚恩，來世何以為報乎？王乃叩首流血，具陳其實，乞冥府見曾為解釋。母慨諾，曾父亦作手書一札，納曾母袖中曰：死果見兒，以此付之，如再修怨，黃泉下無相見也。后王為曾母營葬，督工勞倦，假寐壙側，忽聞耳畔大聲曰：冤則解矣，爾有一女，忘之乎？惕然而寤，遂以女許嫁其子，后竟得善終。以必不可解之冤，而感以不能不解之情，真狡黠人哉。然如是之冤有可解，知無不可解之冤矣。亦足為悔罪者勸也。
從兄旭升言，有丐婦甚孝，其姑嘗饑踣于路，而手一盂飯不肯釋，曰：姑未食也。自云初亦僅隨姑乞食，聽指揮而已。一日同棲古廟，夜聞殿上厲聲曰：爾何不避孝婦，使受陰氣發寒熱？一人稱手捧急檄，倉卒未及睹。又聞叱責曰：忠臣孝子，頂上神光照數尺，爾豈盲耶？俄聞鞭箠呼號聲，久之乃寂。次日至村中，果聞一婦馌田，為旋風所撲，患頭痛。問其行事，果以孝稱。自是感動，事姑恒恐不至云。
旭升又言，縣吏李懋華，嘗以事詣張家口，于居庸關外夜失道，暫憩山畔神祠，俄燈光晃耀，遙見車騎雜盢，將至祠門，意是神靈，伏匿廡下。見數貴官并入祠，坐左側似是城隍，中四五座則不識何神。數吏抱簿陳案上，一一檢視，竊聽 其語，則勘驗一郡善惡也。一神曰：某婦事親無失禮，然文至而情不至；某婦亦能得舅姑歡，然退與其夫有怨言。一神曰：風俗日渝，神道亦與人為善，陰律孝婦延一紀，此二婦減半可也。僉曰：善。俄一神又曰：某婦至孝而至婬，何以處之？一神曰：陽律犯婬罪止杖，而不孝則當誅，是不孝之罪重于婬也。不孝之罪重，則能孝者福亦重，輕罪不可削重福，宜舍婬而論其孝。一神曰：服勞奉養，孝之小者；虧行辱親，不孝之大者。小孝難贖大不孝，宜舍孝而科其婬。一神曰：孝大德也，非他惡所能掩；婬大罰也，非他善所能贖。宜罪福各受其報。側坐者罄折請曰：罪福相抵可乎？神掉首曰：以婬而削孝之福，是使人疑孝無福也；以孝而免婬之罪，是使人疑婬無罪也，相抵恐不可。一神隔坐言曰：以孝之故，雖至婬而不加罪，不使人愈知孝乎？以婬之故，雖孝而不獲福，不使人愈戒婬乎？相抵是。一神沉思良久曰：此事出入頗重大，請命于天曹可矣。語訖俱起，各命駕而散。李故老吏嫻案牘，陰記其語，反覆思之不能決。不知天曹作何判斷也。
董曲江 言，鄰縣一嫠婦，夏夜為盜撬窗入，乘夜睡污之，醒而驚呼，則逸矣。憤恚病卒，竟不得賊之主名。越四載余，忽村民李十雷震死，一婦合掌誦佛曰：某婦之冤雪矣。當其呼救之時，吾親見李十躍墻出，畏其悍而不敢言也。
西城將軍教場一宅，周蘭坡學士嘗居之，夜或聞樓上吟哦聲，知為狐，弗訝也。及蘭坡移家，狐亦他徙。后田白巖僦居數月，狐乃復歸，白巖祭以酒脯，并陳祝詞于幾曰：聞此蝸廬，曾停鶴馭，復聞飄然遠引，似桑下浮圖；鄙人匏系一官，萍飄十載，拮據稱貸，卜此一監，數夕來盤笑微聞，似仙輿復返，豈鄙人德薄，故爾見侵？抑夙有因緣，來茲聚處歟？既承惠顧，敢拒嘉賓。惟冀各守門庭，使幽明異路，庶均歸寧謐；異苔不害于同岑，敬布腹心，伏惟鑒燭。次日，樓前飄墮一帖云：仆雖異類，頗悅詩書。雅不欲與俗客伍。此宅數十年來，皆詞人棲息，愜所素好。故挈族安居，自蘭坡先生恝然舍我，后來居者，目不勝駔儈之容，耳不勝歌吹之音，鼻不勝酒肉之氣，迫于無奈，竄跡山林。今聞先生山虇之季子，文章必有淵源。故望影來歸，非期相擾，自今以往，或檢書獺祭，偶動蕓簽，借筆鴉涂，暫磨盦眼。此外如一毫陵犯，任先生訴諸明神，愿廓清襟，勿相疑貳。末題康默頓首頓首。從此聲息不聞矣。白巖嘗以此帖示客，斜行淡墨，似匆匆所書。或曰：白巖托跡微官，滑稽玩世，故作此以寄詼嘲，寓言十九，是或然歟？然此與李慶子遇狐叟事大旨相類，不應俗人雅魅，疊見一時。又同出于山左，或李因田事而附會，或田因李事而推演，均未可知。傳聞異詞，姑存其砭世之意而已。
一故家子，以奢縱嬰法網，歿后數年，親串中有召仙者，忽附乩自道姓名，且陳愧悔，既而復書曰：仆家法本嚴，仆之罹禍，以太夫人過于溺愛，養成驕恣之性，故陷之井而不知耳。雖然仆不怨太夫人，仆于過去生中負太夫人命，故今以愛之者殺之。隱藏其冤，因果牽纏，非偶然也。觀者皆為太息。夫償冤而為逆子，古有之矣，償冤而為慈母，載籍之所未睹也。然據其所言，乃鑿然中理。
宛平何華峰，官寶慶同知時，山行疲困，望水際一草庵，投之暫憩，榜曰孤松庵，門聯曰：白鳥多情留我住，青山無語看人忙。有老僧應門，延入具茗，頗香潔，而落落無賓主意。室三楹，亦甚樸雅，中懸畫佛一軸，有八分書題曰：半夜鐘磬寂，滿庭風露清，琉璃青黯黯，靜對古先生。不署姓名，印章亦模糊不辨。旁一聯曰：花幽防引蝶，云懶怯隨風，亦不題款。指問此師自題耶？漠然不應，以手指耳而已。歸途再過其地，則波光嵐影，四顧蕭然，不見向庵所在，從人記遺煙筒一枝，尋之，尚在老柏下。竟不知是佛祖是鬼魅也。華峰畫有佛光示現卷，并自記始末甚悉。華峰歿后，想已云煙過眼矣。
族兄次辰言，其同年康熙甲午孝廉某，嘗游嵩山，見女子汲溪水，試求飲，欣然與一瓢，試問路，亦欣然指示，因共坐樹下語，似頗涉翰墨，不類田家婦，疑為狐魅，愛其娟秀，且相款洽。女子忽振衣起曰：危乎哉，吾幾敗。怪而詰之，赧然曰：吾從師學道百余年，自謂此心如止水，師曰：汝能不起妄念耳，妄念故在也，不見可欲故不亂，見則亂矣。平沙萬頃中留一粒草子，見雨即芽，汝魔障將至，明日試之當自知。今果遇君，問答流連，已微動一念，再片刻，則不自持矣，危乎哉。吾幾敗。踴身一躍，直上木杪，瞥如飛鳥而去。
次辰又言，族祖征君公諱炅，康熙己未舉博學鴻詞，以天性疏放，恐妨游覽，稱疾不預試。嘗至登州觀海市，過一村塾小憩。見案上一舊端硯，背刻狂草十六字曰：萬木蕭森，路古山深，我坐其間，寫上堵吟。側書惜哉此叟四字，蓋其號也。問所自來，塾師云村南林中有厲鬼，夜行者遇之輒病。一日眾伺其出，持其杖擊之，追至一墓而滅，因共發掘，于墓中得此硯，我以粟一斗易之也。按上堵吟乃孟達作，是必勝國舊臣，降而復叛，敗竄山林以死者。生既進退無據，歿又不自潛藏，取暴骨之禍。真頑梗不靈之鬼哉。
海之有夜叉，猶山之有山魈，非鬼非魅，乃自一種類，介乎人物之間者也。劉石庵參知言，諸城濱海處，有結寮捕魚者，一日眾皆掉舟出，有夜叉入其寮中，盜飲其酒盡一盧，醉而臥，為眾所執，束縛捶擊，毫無靈異，竟困踣而死。
族侄貽孫言，昔在潼關宿一驛，月色滿窗，見兩人影在窗上，疑為盜，諦視則腰肢纖弱，鬟髻宛然，似一女子將一婢。穴紙潛覷，乃不睹其形，知為妖魅，以佩刀隔欞斫之，有黑煙兩道，聲如鳴鏑，越屋脊而去。惡其次夜復來，戒仆借鳥銃以俟，夜半果復見影，乃二虎對蹲，與仆發銃并擊，應聲而滅，自是不復至。疑本游魂，故無形質，陽光震爍，消散不能聚矣。
獻縣王生相御，生一子，有抱之者，輒空中擲與數十錢。知縣楊某往視，乃擲下白金五星，此子旋夭亡，亦無他異。或曰：王生倩作戲術者般運之，將托以箕斂。或曰：狐所為也。是皆不可知。然居官者遇此等事，即確有鬼憑，亦當禁治，使勿熒民聽。正不必論其真妄也。
李又聃先生言，雍正末年東光城內，忽一夜 家家犬吠聲若潮涌，皆相驚出，視月下一人，披發至腰，蓑衣麻帶，手執巨袋，袋內有千百鵝鴨聲，挺立人家屋脊上，良久又移過別家。次日，凡所立之處，均有鵝鴨二三只自檐擲下，或烹而食，與常畜者味無異，莫知何怪。后凡得鵝鴨之家，皆有死喪。乃知為兇煞偶現也。先外舅馬公周箓家，是夜亦得二鴨，是歲其弟靖逆同知庚長公卒，信又聃先生語不謬。顧自古及今，遭喪者恒河沙數，何以獨示兆于是夜。是夜之中，何以獨示兆于數家，其示兆皆擲以鵝鴨，又義何所取？鬼神之故，有可知有不可知，存而不論可矣。
道士王昆霞言，昔游嘉禾，新秋爽朗，散步湖濱，去人稍遠。偶遇宦家廢圃，叢篁老木，寂無人蹤，徙倚其間，不覺晝寢。夢古衣冠人長揖曰：岑寂荒林，罕逢嘉賓，既見君子，實慰素心，幸勿以異物見擯。心知是鬼神，詰所從來。曰：仆耒陽張盨元季，流寓此邦，歿而旅葬，愛其風土，無復歸思。園林凡易十余主，棲遲未能去也。問人皆畏死樂生，爾何獨耽鬼趣。曰：死生雖殊，性靈不改，境界亦不改，山川風月人見之，鬼亦見之；登臨吟詠人有之，鬼亦有之，鬼何不如人。且幽深險阻之勝，人所不至，鬼得以魂游蕭寥清絕之景，人所不睹，鬼得以夜賞；人且有時不如鬼，彼夫畏死而樂生者，由嗜欲攖心，妻孥結戀，一旦舍之入冥漠，如高官解組，息跡林泉，勢不能不戚戚。不知本住林泉，耕田鑿井，恬熙相安，原無所戚戚于中也。問六道輪回，事有主者，何以竟得自由 。曰：求生者如求官，惟人所命。不求生者如逃名，惟己所為。茍不求生，神不強也。又問寄懷既遠，吟詠必多。曰：興之所至，或得一聯一句，率不成篇，境過即忘，亦不復追索，偶然記憶可質高賢者，才三五章耳。因朗吟曰：殘照下空山，溟色蒼然合。昆霞擊節。又吟曰：黃葉，甫得二字，忽聞噪叫聲，霍然而悟。則漁艇打槳相呼也。再倚杖瞑坐，不復成夢矣。
昆霞又言，其師精曉六壬，而不為人占。昆霞為童子時，一日蚤起，以小札付之曰：持此往某家借書，定以申刻至。先期后期皆笞汝。相去七八十里，竭蹶僅至，則某家兄弟方鬩墻，啟視其札，惟小字一行曰：借晉書王祥傳一閱。兄弟相顧默然，斗遂解。蓋其弟正繼所生云。
嘉峪關外有戈壁，徑一百二十里，皆積沙無寸土，惟居中一巨阜，名天生墩，戊卒守之，冬積冰，夏儲水，以供驛使之往來。初威信公岳公鐘琪西征時，疑此墩本一土山，為飛沙所沒，僅露其頂。既有山必有水，發卒鑿之，穿至數十丈，忽持鍤者皆墮下。在穴上者俯聽之，聞風聲如雷吼，乃輟役。穴今已圯。余出塞時，仿佛尚見其遺跡。案佛氏有地水風火穴之說，余聞陜西有遷葬者，啟穴時棺已半焦，茹千總大業親見之，皆地火所灼。又獻縣劉氏母卒，合葬啟穴，不得其父棺，跡之，乃在七八步外，倒植地中。先姚安公親見之。彭蕓楣參知亦云，其鄉有遷葬者，棺中之骨，攢聚于一角，如積薪然。蓋地風所吹也。是知大氣斡運于地中，陰氣化水，陽氣則化風化火。水土同為陰類，一氣相生，故無處不有，陽氣則包于陰中，其微者，爍動之性為陰所解；其稍壯者，聚而成硫黃丹砂礬石之類；其最盛者，郁而為風為火，故恒聚于一所，不處處皆見耳。
伊犁城中無井，皆汲水于河。一佐領曰：戈壁皆積沙無水，故草木不生，今城中多老樹，茍其下無水，樹安活。乃拔木就根下鑿井，果皆得泉，特汲須修綆耳。知古稱雍州厚土水深，灼然不謬。徐舍人蒸遠，曾預斯役，嘗為余言，此佐領可云格物，蒸遠能舉其名，惜忘之矣。后烏魯木齊筑城時，鑒伊犁之無水，乃卜地通津，以就流水，余作是地雜詩有曰：半城高阜半城低，城內清泉盡向西，金井銀床 無處用，隨心引取到花畦。紀其實也。然或雪消水漲，則南門為之不開，又北山支麓逼近譙樓，登岡頂關帝祠戲樓，則城中纖微皆見，故余詩又曰：山圍草木翠煙平，迢遞新城接舊城，行到叢祠歌舞處，綠氍毹上看棋枰。巴公彥弼鎮守時，參將海起云，請于山麓堅筑小堡，為倚角之勢。巴公曰：汝但能野戰，汝不知兵。北山雖俯瞰城中，敵或結棚，可筑炮臺仰擊。火性炎上，勢便而利，地勢逼近，取準亦不難，彼雖眾，不能屯聚也。如筑小堡于上，兵多則地狹不能容，兵少則力弱不能守，為敵所據，反資以保障矣。諸將莫不嘆服。因記伊犁鑿井事，并附錄之于后。
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