太宗初踐阼，即于正殿之左置弘文館，精選天下文儒，令以本官兼署學(xué)士，給以五品珍膳，更日宿直，以聽(tīng)朝之隙引入內(nèi)殿，討論墳典，商略政事，或至夜分乃罷。又詔勛賢三品以上子孫為弘文學(xué)生。
貞觀二年，詔停周公為先圣，始立孔子廟堂于國(guó)學(xué)，稽式舊典，以仲尼為先圣，顏?zhàn)訛橄葞煟瑑蛇呝薅垢善葜?，始備于茲矣。是歲大收天下儒士，賜帛給傳，令詣京師，擢以不次，布在廊廟者甚眾。學(xué)生通一大經(jīng)以上，咸得署吏。國(guó)學(xué)增筑學(xué)舍四百余間，國(guó)子、太學(xué)、四門(mén)、廣文亦增置生員，其書(shū)、算各置博士、學(xué)生，以備眾藝。太宗又?jǐn)?shù)幸國(guó)學(xué)，令祭酒、司業(yè)、博士講論，畢，各賜以束帛。四方儒生負(fù)書(shū)而至者，蓋以千數(shù)。俄而吐蕃及高昌、高麗、新羅等諸夷酋長(zhǎng)，亦遣子弟請(qǐng)入于學(xué)。于是國(guó)學(xué)之內(nèi)，鼓篋升講筵者，幾至萬(wàn)人，儒學(xué)之興，古昔未有也。
貞觀十四年詔曰：“梁皇侃、褚仲都，周熊安生、沈重，陳沈文阿、周弘正、張譏，隋何妥、劉炫，并前代名儒，經(jīng)術(shù)可紀(jì)，加以所在學(xué)徒，多行其講疏，宜加優(yōu)賞，以勸后生，可訪其子孫見(jiàn)在者，錄姓名奏聞?！倍荒暝t曰：“左丘明、卜子夏、公羊高、谷梁赤、伏勝、高堂生、戴圣、毛萇、孔安國(guó)、劉向、鄭眾、杜子春、馬融、盧植、鄭玄、服虔、何休、王肅、王弼、杜預(yù)、范寧等二十有一人，并用其書(shū)，垂于國(guó)胄，既行其道，理合褒崇。自今有事于太學(xué)，可并配享尼父廟堂。”其尊儒重道如此。
貞觀二年，太宗謂侍臣曰：“為政之要，惟在得人。用非其才，必難致治。今所任用，必須以德行、學(xué)識(shí)為本?！敝G議大夫王珪曰：“人臣若無(wú)學(xué)業(yè)，不能識(shí)前言往行，豈堪大任？漢昭帝時(shí)，有人詐稱衛(wèi)太子，聚觀者數(shù)萬(wàn)人，眾皆致惑。雋不疑斷以蒯聵之事。昭帝曰：‘公卿大臣，當(dāng)用經(jīng)術(shù)明于古義者，此則固非刀筆俗吏所可比擬?！鄙显唬骸靶湃缜溲??！?/p>
貞觀四年，太宗以經(jīng)籍去圣久遠(yuǎn)，文字訛謬，詔前中書(shū)侍郎顏師古于秘書(shū)省考定五經(jīng)。及功畢，復(fù)詔尚書(shū)左仆射房玄齡集諸儒重加詳議。時(shí)諸儒傳習(xí)師說(shuō)，舛謬已久，皆共非之，異端蜂起。而師古輒引晉、宋以來(lái)古本，隨方曉答，援據(jù)詳明，皆出其意表，諸儒莫不嘆服。太宗稱善者久之，賜帛五百匹，加授通直散騎常侍，頒其所定書(shū)于天下，令學(xué)者習(xí)焉。太宗又以文學(xué)多門(mén)，章句繁雜，詔師古與國(guó)子祭酒孔穎達(dá)等諸儒，撰定五經(jīng)疏義，凡一百八十卷，名曰《五經(jīng)正義》，付國(guó)學(xué)施行。
太宗嘗謂中書(shū)令岑文本曰：“夫人雖稟定性，必須博學(xué)以成其道，亦猶蜃性含水，待月光而水垂；木性懷火，待燧動(dòng)而焰發(fā)；人性含靈，待學(xué)成而為美。是以蘇秦刺股，董生垂帷。不勤道藝，則其名不立。”文本對(duì)曰：“夫人性相近，情則遷移，必須以學(xué)飭情，以成其性?！抖Y》云：‘玉不琢不成器，人不學(xué)不知道?！怨湃饲谟趯W(xué)問(wèn)，謂之懿德?！?/p>
關(guān)鍵詞：貞觀政要,崇儒學(xué)
唐太宗剛剛即位不久，就在正殿左側(cè)設(shè)置了弘文館，精心挑選天下通曉儒學(xué)的人士，保留他們現(xiàn)任的官職，并兼任弘文館學(xué)士，供給他們五品官員才能享用的精美的膳食，排定當(dāng)值的日子，并讓他們?cè)趯m內(nèi)歇息留宿。唐太宗在上朝聽(tīng)政的間隙時(shí)間，就把他們引進(jìn)內(nèi)殿，討論古代典籍，商議謀劃政事，有時(shí)到半夜才停歇。后來(lái)，他又下詔讓三品以上的皇親貴族、賢臣良將的子孫充任弘文館學(xué)生。
貞觀二年，唐太宗下令停止尊崇周公為先圣，在國(guó)子監(jiān)里建立孔子廟堂，查考典籍并依照過(guò)去的規(guī)定，尊崇孔子為先圣，顏?zhàn)訛橄葞?。在孔子廟堂里，供臺(tái)兩邊祭祀用的俎豆、干戚等禮具和樂(lè)舞之具也開(kāi)始齊備。這一年，唐太宗還招納大批天下儒士，賞賜給他們布帛，供給車(chē)馬食宿，下令他們都集聚到京師。這些儒生大都被破格提升為大小不等的官，在朝廷上任官的很多。太學(xué)生如果讀通一大經(jīng)以上的經(jīng)書(shū)，就可以入仕做官。在這之后，國(guó)子監(jiān)增益學(xué)舍四百多間，國(guó)子學(xué)、太學(xué)、四門(mén)學(xué)、廣文館也增加了學(xué)生的名額。另外，書(shū)學(xué)、算學(xué)分別設(shè)置了博士和學(xué)生，使國(guó)學(xué)的各種技藝都設(shè)置齊備了。唐太宗還幾次親臨國(guó)子監(jiān)，叫祭酒、司業(yè)、博士講說(shuō)經(jīng)術(shù)，講畢，每人賜給帛一束。儒學(xué)之盛，致使全國(guó)各地的儒生紛紛攜經(jīng)書(shū)前往京城，人數(shù)達(dá)數(shù)千之多。不久，吐蕃和高昌、高麗、新羅等族的首領(lǐng)，也派子弟到長(zhǎng)安求學(xué)。于是，國(guó)子監(jiān)之內(nèi)，帶著書(shū)箱和登上講席的，幾乎有上萬(wàn)人，如此大興儒學(xué)，在古代還不曾有過(guò)。
貞觀十四年，唐太宗下詔說(shuō)：“梁代的皇侃、褚仲都，北周的熊安生、沈重，陳代的沈文阿、周弘正、張譏，隋代的何妥、劉炫，都是前代的著名儒生，他們精通經(jīng)術(shù)，廣收門(mén)徒，對(duì)經(jīng)書(shū)有許多繼承和發(fā)展，應(yīng)該對(duì)他們加以賞賜，以鼓勵(lì)后學(xué)之士，還應(yīng)當(dāng)尋訪他們的后人。請(qǐng)有關(guān)部門(mén)把他們的姓名記錄下來(lái)，上奏朝廷?！必懹^二十一年，唐太宗又下詔說(shuō)：“左丘明、卜子夏、公羊高、穀梁赤、伏勝、高堂生、戴圣、毛萇、孔安國(guó)、劉向、鄭眾、杜子春、馬融、盧植、鄭玄、服虔、何休、王肅、王弼、杜預(yù)、范寧等二十一人，他們注解經(jīng)書(shū)的著作都被采用，教育太學(xué)里的學(xué)生，既然遵循他們的學(xué)說(shuō)，理應(yīng)給予褒揚(yáng)和尊崇。從現(xiàn)在起，太學(xué)里凡舉行祭祀之典時(shí)，可使他們配享孔子廟堂?！碧诰褪沁@樣尊儒重道的。
貞觀二年，唐太宗對(duì)侍從的大臣們說(shuō)：“治國(guó)的關(guān)鍵，在于使用合適的人才；用人不當(dāng)，就必然難以治理好國(guó)家。如今，任用人才必須以德行、學(xué)識(shí)為本?！敝G議大夫王珪說(shuō)：“臣子如果沒(méi)有學(xué)問(wèn)，不能記住前人的言行，怎能擔(dān)當(dāng)大任呢？漢昭帝時(shí)，有人冒充衛(wèi)太子，圍觀的人達(dá)到好幾萬(wàn)，大家都不知道該怎么辦。后來(lái)，大臣雋不疑用古代蒯聵的先例來(lái)處理，將那個(gè)人逮捕。對(duì)此，漢昭帝說(shuō)：‘公卿大臣，應(yīng)當(dāng)由通曉經(jīng)術(shù)、懂得古義的人來(lái)?yè)?dān)任，這本不是俗吏之輩所能相比的。’”太宗說(shuō)：“確實(shí)像你所說(shuō)的那樣?！?/p>
貞觀四年，唐太宗認(rèn)為古代圣人的時(shí)代離現(xiàn)在很遠(yuǎn)，圣人的經(jīng)典在后世流傳的過(guò)程中，出現(xiàn)了很多文字訛誤，難以考證。于是，唐太宗下令前中書(shū)侍郎顏師古在秘書(shū)省考訂《五經(jīng)》。考訂完畢之后，又下令尚書(shū)左仆射房玄齡召集許多儒生再次詳細(xì)討論、審定。當(dāng)時(shí)，這些儒生拘泥于舊說(shuō)，而這些舊說(shuō)錯(cuò)亂訛誤相傳已久，他們都不同意顏師古的考訂，一時(shí)之間，各種異說(shuō)蜂起。但是，顏師古引用晉、宋以來(lái)古本，對(duì)他們提出的疑義一一引經(jīng)據(jù)典，詳細(xì)地加以說(shuō)明，使得這些儒生無(wú)不嘆服。唐太宗對(duì)顏師古的學(xué)識(shí)也大為稱贊，賞賜給他帛五百匹，加授他為通直散騎常侍，還將他考訂的經(jīng)書(shū)頒行天下，讓讀書(shū)人都來(lái)學(xué)習(xí)。后來(lái)，唐太宗又因?yàn)榻?jīng)術(shù)師承不同，解釋各異，下令顏師古和國(guó)子祭酒孔穎達(dá)等大儒，撰寫(xiě)《五經(jīng)》的疏義，共一百八十卷，名為《五經(jīng)正義》，交付國(guó)子監(jiān)作教材使用。
唐太宗曾對(duì)中書(shū)令岑文本說(shuō)：“人雖然秉有一定的天性，但必須博學(xué)才能有所成就。就好比蜃的本性含有水，要見(jiàn)到月光才能吐水；木的本性含有火，但要燧石敲打才能發(fā)火。人的本性含有靈氣，可是要通過(guò)學(xué)習(xí)，才能美好完善。所以歷史上有蘇秦刺股讀書(shū)，董仲舒放下帷帳講學(xué)的美談。不勤奮于道藝，功名是不會(huì)樹(shù)立的。”岑文本回答說(shuō)：“人的本性都很相近，情趣卻有所差別，必須用學(xué)習(xí)來(lái)修養(yǎng)情趣，使本性完善?！?a href='http://m.interurbis.net/guoxue/liji/' target='_blank'>禮記》說(shuō)：‘玉石不經(jīng)雕琢就不會(huì)成為器具，人不學(xué)習(xí)就不會(huì)懂得道理。’所以古人以勤于學(xué)習(xí)為美德?！?/p>
