太宗初即位，謂侍臣曰：“準(zhǔn)《禮》，名，終將諱之。前古帝王，亦不生諱其名，故周文王名昌，《周詩(shī)》云：‘克昌厥后。’春秋時(shí)魯莊公名同，十六年《經(jīng)》書(shū)：‘齊侯、宋公同盟于幽。’惟近代諸帝，妄為節(jié)制，特令生避其諱，理非通允，宜有改張。”因詔曰：“依《禮》，二名義不偏諱，尼父達(dá)圣，非無(wú)前指。近世以來(lái)，曲為節(jié)制，兩字兼避，廢闕已多，率意而行，有違經(jīng)語(yǔ)。今宜依據(jù)禮典，務(wù)從簡(jiǎn)約，仰效先哲，垂法將來(lái)，其官號(hào)人名，及公私文籍，有‘世’及‘民’兩字不連讀，并不須避。”
貞觀二年，中書(shū)舍人高季輔上疏曰：“竊見(jiàn)密王元曉等俱是懿親，陛下友愛(ài)之懷，義高古昔，分以車(chē)服，委以藩維，須依禮儀，以副瞻望。比見(jiàn)帝子拜諸叔，諸叔亦即答拜，王爵既同，家人有禮，豈合如此顛倒昭穆？伏愿一垂訓(xùn)誡，永循彝則。”太宗乃詔元曉等，不得答吳王恪、魏王泰兄弟拜。
貞觀四年，太宗謂侍臣曰：“經(jīng)聞京城士庶居父母喪者，乃有信巫書(shū)之言，辰日不哭，以此辭于吊問(wèn)，拘忌輟哀，敗俗傷風(fēng)，極乖人理。宜令州縣教導(dǎo)，齊之以禮典。”
貞觀五年，太宗謂侍臣曰：佛道設(shè)教，本行善事，豈遣僧尼道士等妄自尊崇，坐受父母之拜，損害風(fēng)俗，悖亂禮經(jīng)？宜即禁斷，仍令致拜于父母。”
貞觀六年，太宗謂尚書(shū)左仆射房玄齡曰：“比有山東崔、盧、李、鄭四姓，雖累葉陵遲，猶恃其舊地，好自矜大，稱(chēng)為士大夫。每嫁女他族，必廣索聘財(cái)，以多為貴，論數(shù)定約，同于市賈，甚損風(fēng)俗，有紊禮經(jīng)。既輕重失宜，理須改革。”乃詔吏部尚書(shū)高士廉、御史大夫韋挺、中書(shū)侍郎岑文本、禮部侍郎令狐德棻等，刊正姓氏，普責(zé)天下譜牒，兼據(jù)憑史傳，剪其浮華，定其真?zhèn)危屹t者褒進(jìn)，悖逆者貶黜， 撰為《氏族志》 。士廉等及進(jìn)定氏族等第，遂以崔干為第一等。太宗謂曰：“我與山東崔、盧、李、鄭，舊既無(wú)嫌，為其世代衰微，全無(wú)官宦，猶自云士大夫，婚姻之際，則多索財(cái)物，或才識(shí)庸下，而偃仰自高，販鬻松槚，依托富貴，我不解人間何為重之？且士大夫有能立功，爵位崇重，善事君父，忠孝可稱(chēng)，或道義清素，學(xué)藝通博，此亦足為門(mén)戶(hù)，可謂天下士大夫。今崔、盧之屬，惟矜遠(yuǎn)葉衣冠，寧比當(dāng)朝之貴？公卿已下，何暇多輸錢(qián)物，兼與他氣勢(shì)，向聲背實(shí)，以得為榮。我今定氏族者，誠(chéng)欲崇樹(shù)今朝冠冕，何因崔干猶為第一等，只看卿等不貴我官爵耶？不論數(shù)代已前，只取今日官品、人才作等級(jí)，宜一量定，用為永則。”遂以崔干為第三等。至十二年，書(shū)成，凡百卷，頒天下。又詔曰：“氏族之美，實(shí)系于冠冕，婚姻之道，莫先于仁義。自有魏失御，齊氏云亡，市朝既遷，風(fēng)俗陵替，燕、趙古姓，多失衣冠之緒，齊、韓舊族，或乖禮義之風(fēng)。名不著于州閭，身未免于貧賤，自號(hào)高門(mén)之胄，不敦匹嫡之儀，問(wèn)名惟在于竊貲，結(jié)縭必歸于富室。乃有新官之輩，豐財(cái)之家，慕其祖宗，競(jìng)結(jié)婚姻，多納貨賄，有如販鬻。或自貶家門(mén)，受辱于姻婭；或矜其舊望，行無(wú)禮于舅姑。積習(xí)成俗，迄今未已，既紊人倫，實(shí)虧名教。朕夙夜兢惕，憂(yōu)勤政道，往代蠹害，咸已懲革，唯此弊風(fēng)，未能盡變。自今以后，明加告示，使識(shí)嫁娶之序，務(wù)合禮典，稱(chēng)朕意焉。”
禮部尚書(shū)王珪子敬直，尚太宗女南平公主。珪曰：“《禮》有婦見(jiàn)舅姑之儀，自近代風(fēng)俗弊薄，公主出降，此禮皆廢。主上欽明，動(dòng)循法制，吾受公主謁見(jiàn)，豈為身榮，所以成國(guó)家之美耳。”遂與其妻就位而坐，令公主親執(zhí)巾，行盥饋之道，禮成而退。太宗聞而稱(chēng)善。是后公主下降有舅姑者，皆遣備行此禮。
貞觀十二年，太宗謂侍臣曰：“古者諸侯入朝，有湯沐之邑，芻禾百車(chē)，待以客禮。晝坐正殿，夜設(shè)庭燎，思與相見(jiàn)，問(wèn)其勞苦。又漢家京成亦為諸郡立邸舍。頃聞考使至京者，皆賃房以坐，與商人雜居，才得容身而已。既待禮之不足，必是人多怨嘆，豈肯竭情于共理哉。”乃令就京城閑坊，為諸州考使各造邸第。及成，太宗親幸觀焉。
貞觀十三年，禮部尚書(shū)王珪奏言：“準(zhǔn)令，三品以上，遇親王于路，不合下馬，今皆違法申敬，有乖朝典。”太宗曰：“卿輩欲自崇貴，卑我兒子耶？”魏征對(duì)曰：“漢、魏已來(lái)，親王班皆次三公下。今三品并天子六尚書(shū)九卿，為王下馬，王所不宜當(dāng)也。求諸故事，則無(wú)可憑，行之于今，又乖國(guó)憲，理誠(chéng)不可。”帝曰：“國(guó)家立太子者，擬以為君。人之修短，不在老幼。設(shè)無(wú)太子，則母弟次立。以此而言，安得輕我子耶？”征又曰：“殷人尚質(zhì)，有兄終弟及之義。自周已降，立嫡必長(zhǎng)，所以絕庶孽之窺窬，塞禍亂之源本。為國(guó)家者，所宜深慎。”太宗遂可王珪之奏。
貞觀十四年，太宗謂禮官曰：“同爨尚有緦麻之恩，而嫂叔無(wú)服，又舅之與姨，親疏相似，而服之有殊，未為得禮，宜集學(xué)者詳議。余有親重而服輕者，亦附奏聞。”是月尚書(shū)八座與禮官定議曰：
臣竊聞之，禮所以決嫌疑、定猶豫、別同異、明是非者也，非從天下，非從地出，人情而已矣。人道所先，在乎敦睦九族。九族敦睦，由乎親親，以近及遠(yuǎn)。親屬有等差，故喪紀(jì)有隆殺，隨恩之薄厚，皆稱(chēng)情以立文。原夫舅之與姨，雖為同氣，推之于母，輕重相懸。何則？舅為母之本宗，姨乃外戚他姓，求之母族，姨不與焉，考之經(jīng)史，舅誠(chéng)為重。故周王念齊，是稱(chēng)舅甥之國(guó)；秦伯懷晉，實(shí)切《渭陽(yáng)》之詩(shī)。今在舅服止一時(shí)之情，為姨居喪五月，徇名喪實(shí)，逐末棄本，此古人之情或有未達(dá)，所宜損益，實(shí)在茲乎。
《禮記》曰：“兄弟之子猶子也，蓋引而進(jìn)之也。嫂叔之無(wú)服，蓋推而遠(yuǎn)之也。”禮，繼父同居則為之期，未嘗同居則不為服。從母之夫，舅之妻，二人相為服。或曰“同爨緦麻”。然則繼父且非骨肉，服重由乎同爨，恩輕在乎異居。固知制服雖系于名文，蓋亦緣恩之厚薄者也。或有長(zhǎng)年之嫂，遇孩童之叔，劬勞鞠養(yǎng)，情若所生，分饑共寒，契闊偕老，譬同居之繼父，方他人之同爨，情義之深淺，寧可同日而言哉？在其生也，乃愛(ài)同骨肉，于其死也，則推而遠(yuǎn)之，求之本源，深所未喻。若推而遠(yuǎn)之為是，則不可生而共居；生而共居為是，則不可死同行路。重其生而輕其死，厚其始而薄其終，稱(chēng)情立文，其義安在？且事嫂見(jiàn)稱(chēng)，載籍非一。鄭仲虞則恩禮甚篤，顏弘都則竭誠(chéng)致感，馬援則見(jiàn)之必冠，孔伋則哭之為位，此蓋并躬踐教義，仁深孝友，察其所行之旨，豈非先覺(jué)者歟？但于時(shí)上無(wú)哲王，禮非下之所議，遂使深情郁于千載，至理藏于萬(wàn)古，其來(lái)久矣，豈不惜哉！
今陛下以為尊卑之?dāng)ⅲm煥乎已備，喪紀(jì)之制，或情理未安，爰命秩宗，詳議損益。臣等奉遵明旨，觸類(lèi)傍求，采摭群經(jīng)，討論傳記，或抑或引，兼名兼實(shí)，損其有余，益其不足，使無(wú)文之禮咸秩，敦睦之情畢舉，變薄俗于既往，垂篤義于將來(lái)，信六籍所不能談，超百王而獨(dú)得者也。
謹(jǐn)按曾祖父母，舊服齊衰三月，請(qǐng)加為齊衰五月；嫡子?jì)D，舊服大功，請(qǐng)加為期；眾子?jì)D，舊服小功，今請(qǐng)與兄弟子?jì)D同為大功九月；嫂叔，舊無(wú)服，今請(qǐng)服小功五月。其弟妻及夫兄亦小功五月。舅，舊服緦麻，請(qǐng)加與從母同服小功五月。
詔從其議。此并魏征之詞也。
貞觀十七年十二月癸丑，太宗謂侍臣曰：“今日是朕生日。俗間以生日可為喜樂(lè)，在朕情，翻成感思。君臨天下，富有四海，而追求侍養(yǎng)，永不可得。仲由懷負(fù)米之恨，良有以也。況《詩(shī)》云：‘哀哀父母，生我劬勞。’奈何以劬勞之辰，遂為宴樂(lè)之事！甚是乖于禮度。”因而泣下久之。
太常少卿祖孝孫奏所定新樂(lè)。太宗曰：“禮樂(lè)之作，是圣人緣物設(shè)教，以為撙節(jié)，治政善惡，豈此之由？”御史大夫杜淹對(duì)曰：“前代興亡，實(shí)由于樂(lè)。陳將亡也為《玉樹(shù)后庭花》，齊將亡也而為《伴侶曲》，行路聞之，莫不悲泣，所謂亡國(guó)之音。以是觀之，實(shí)由于樂(lè)。”太宗曰：“不然，夫音聲豈能感人？歡者聞之則悅，哀者聽(tīng)之則悲。悲悅在于人心，非由樂(lè)也。將亡之政，其人心苦，然苦心相感，故聞之則悲耳。何樂(lè)聲哀怨，能使悅者悲乎？今《玉樹(shù)》、《伴侶》之曲，其聲具存，朕能為公奏之，知公必不悲耳。”尚書(shū)右丞魏征進(jìn)曰：“古人稱(chēng)：禮云，禮云，玉帛云乎哉！樂(lè)云，樂(lè)云，鐘鼓云乎哉！樂(lè)在人和，不由音調(diào)。”太宗然之。
貞觀七年，太常卿蕭瑀奏言：“今《破陳樂(lè)舞》，天下之所共傳，然美盛德之形容，尚有所未盡。前后之所破劉武周、薛舉、竇建德、王世充等，臣愿圖其形狀，以寫(xiě)戰(zhàn)勝攻取之容。”太宗曰：“朕當(dāng)四方未定，因?yàn)樘煜戮确僬纾什猾@已，乃行戰(zhàn)伐之事，所以人間遂有此舞，國(guó)家因茲亦制其曲。然雅樂(lè)之容，止得陳其梗概，若委曲寫(xiě)之，則其狀易識(shí)。朕以見(jiàn)在將相，多有曾經(jīng)受彼驅(qū)使者，既經(jīng)為一日君臣，今若重見(jiàn)其被擒獲之勢(shì)，必當(dāng)有所不忍，我為此等，所以不為也。”蕭瑀謝曰：“此事非臣思慮所及。”
關(guān)鍵詞：貞觀政要,論禮樂(lè)
唐太宗即位之初，曾對(duì)侍臣們說(shuō)：“根據(jù)《周禮》的規(guī)定，帝王的名字，都要避諱。可是古代的帝王，生前并不避諱這些，周文王叫昌，但《周詩(shī)》中寫(xiě)了‘攻克姬昌之后’這樣的詩(shī)句。春秋時(shí)，魯莊公名叫同，莊公十六年《春秋經(jīng)》上有這樣的字句：‘齊侯、宋公在幽地結(jié)為同盟。’只是到了后來(lái)，帝王們才制造出許多禁忌來(lái)，他們下令，生前就要對(duì)帝王的名字進(jìn)行避諱。我認(rèn)為這樣做很沒(méi)有道理，應(yīng)該改變。”于是下詔說(shuō)：“按照《禮記》，人名是兩個(gè)字的，只要不是兩個(gè)字連著出現(xiàn)，就不要避諱。孔子是通達(dá)事理的圣人，以前不是沒(méi)有指出過(guò)這種事。近世以來(lái)，世人多加禁忌，生出很多避諱，與《禮記》的規(guī)定不符。現(xiàn)在應(yīng)該遵循經(jīng)典，從簡(jiǎn)約出發(fā)，效仿先哲，規(guī)范后世。官員的稱(chēng)謂、姓名，公私的文章書(shū)籍，只要‘世’和‘民’兩個(gè)字不連讀，就沒(méi)有必要避諱。”
貞觀二年，中書(shū)舍人高季輔上疏說(shuō)：“我私下看到，密王李元曉他們都是皇親國(guó)戚，陛下對(duì)他們的關(guān)注仁愛(ài)之心，超過(guò)古代的帝王。但是，陛下對(duì)于分派給他們兵馬，委以重任這些大事，仍須遵循禮儀規(guī)范，以讓天下人臣服。我看見(jiàn)皇子們拜見(jiàn)叔叔時(shí)，叔叔們也馬上回禮。一個(gè)家庭有一個(gè)家庭的禮數(shù)，帝王之家也如此，豈能如此顛倒上下秩序呢？希望陛下加以教誨和訓(xùn)誡，永遠(yuǎn)遵循前人美好的禮儀。”唐太宗于是下詔李元曉等人，對(duì)吳王李恪、魏王李泰兄弟不用答拜。
貞觀四年，唐太宗對(duì)侍臣說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)，京城的百姓在為父母服喪期間，有的人聽(tīng)信巫師的妖言，在辰日這天不哭，他們謝絕別人的哀悼慰問(wèn)，拘泥于禁忌不允許悲傷，這是傷風(fēng)敗俗、違背人情事理的做法。現(xiàn)在下令各州縣，讓他們教導(dǎo)百姓，一律按照正確的禮儀規(guī)范去做。”
貞觀五年，唐太宗對(duì)侍臣說(shuō)：“佛教、道教徒，本應(yīng)該廣做善事，怎么能夠讓尼姑、道士等人妄自尊貴，坐著接受父母的跪拜禮呢？這樣做只會(huì)損害民風(fēng)民俗，使禮儀混亂。現(xiàn)在，應(yīng)該馬上下令禁止這種行為，仍舊讓他們對(duì)自己的父母行跪拜禮。”
貞觀六年，唐太宗對(duì)尚書(shū)左仆射房玄齡說(shuō)：“近來(lái)，山東的崔、盧、李、鄭四大姓，雖然在前幾代就已衰敗，但他們?nèi)砸勒膛f時(shí)的名望，自高自大，號(hào)稱(chēng)士大夫。每當(dāng)把女兒嫁給其他家族，總要大肆索取聘禮財(cái)物，一味貪圖數(shù)量，根據(jù)財(cái)禮的數(shù)目決定婚約，就像集市上的商販一樣，這樣做敗壞了風(fēng)俗，也攪亂了《禮經(jīng)》的規(guī)定。既然他們的門(mén)望與事實(shí)不符，看來(lái)，現(xiàn)在的禮儀制度應(yīng)該有所改革了。”于是下詔，命吏部尚書(shū)高士廉、御史大夫韋挺、中書(shū)侍郎岑文本、禮部侍郎令狐德棻等人訂正姓氏，普遍收集全國(guó)家譜。并根據(jù)史書(shū)傳記，刪除浮華，考訂真假，如果一個(gè)家族上代出了忠賢，就提升等級(jí)，出了叛逆，就加以貶黜。依此標(biāo)準(zhǔn)，撰寫(xiě)了一部《氏族志》。后來(lái)，高士廉等人在唐太宗面前呈上所定的氏族等第時(shí)，仍把崔干列為第一等。太宗說(shuō)：“我和山東的崔、盧、李、鄭，并無(wú)宿怨，只是因?yàn)樗麄兪来ノⅲF(xiàn)在已經(jīng)沒(méi)有一個(gè)人做官，卻還自稱(chēng)是士大夫，婚嫁的時(shí)候，依此大量索取財(cái)物。有的人才能見(jiàn)識(shí)平庸低劣，卻還悠然自得地自夸高門(mén)，炫耀死去的祖先，依附于富貴之列，我真不明白社會(huì)上為什么還會(huì)看重他們？如果有人能建立功業(yè)，爵位隆重，善于侍奉君主和父親，忠孝都值得稱(chēng)贊，或者道德仁義高尚，學(xué)藝通博，這樣也足以自立門(mén)戶(hù)，稱(chēng)得上是士大夫。如今崔、盧之類(lèi)，只是自恃遠(yuǎn)祖的高官厚爵，怎能和當(dāng)朝的顯貴相比呢？公卿以下的人，何苦給他們多送財(cái)物，助長(zhǎng)他們的氣勢(shì)呢？他們只圖虛名不顧實(shí)際，想借此增加自己的光彩。我之所以要復(fù)位氏族，是為了樹(shù)立當(dāng)今顯貴的地位，為什么還把崔干列在第一等，你們這不是看輕我朝的官爵嗎？所以，不管以前如何，只按照今天的官品、人才來(lái)定等級(jí)，并且這次量定等級(jí)將作為永久的準(zhǔn)則。”于是把崔干定為第三等。貞觀十二年，《氏族志》全書(shū)完成，共一百卷，頒行天下。其后，唐太宗下令說(shuō)：“氏族高下，要以官爵相聯(lián)系，婚姻的正道，要以仁義為先。自從北魏失國(guó)，北齊滅亡，朝野變化，風(fēng)俗衰敗。早先的燕、趙古姓，后人多失去官爵，以前齊、韓舊族，行為也有悖禮義。他們名不聞?dòng)卩l(xiāng)里；身不免于貧賤，卻自稱(chēng)高門(mén)后裔，而不講究嫁娶禮儀，依仗名望只在于勒索財(cái)物，女兒必嫁給富貴之家。于是就有新做官的人和錢(qián)財(cái)多的人家，羨慕富貴人家的祖宗，搶著和人家攀親，多送財(cái)物，如同買(mǎi)賣(mài)。雙方有的自愿貶低家門(mén)，受辱于姻親，有的夸耀過(guò)去的地位，在公婆面前行為無(wú)禮。這種做法積習(xí)已久，已經(jīng)成了風(fēng)俗，至今還未改變，這既紊亂了人倫，也有虧于名教。我日夜謹(jǐn)慎小心，操勞政事，歷代的弊端禍害，都已制止革除，唯有這項(xiàng)壞風(fēng)氣，還沒(méi)有完全轉(zhuǎn)變。從今以后，讓天下人都要懂得嫁娶的規(guī)矩，務(wù)必合乎禮法，按照朝廷的禮儀辦事，才符合我的心意。”
禮部尚書(shū)王珪的兒子王敬直，娶了唐太宗的女兒南平公主。王珪說(shuō)：“《禮記》上規(guī)定有婦人拜見(jiàn)舅舅、姑母的禮儀。可近世以來(lái)，這種風(fēng)氣逐漸改變了，公主下嫁，這些禮節(jié)都被廢棄了。陛下圣明，處處都遵循法令規(guī)范。我接受公主的拜見(jiàn)之禮，哪里只是自己的榮耀，其實(shí)是在成全大唐禮儀之邦的美名啊。”于是和妻子在公婆的座位上就坐，讓公主親自拿著帕子，行侍奉父母的洗手進(jìn)食之禮，禮畢，公主自行退下。唐太宗聽(tīng)說(shuō)此事后非常贊成。此后，凡是有公主下嫁，都要遵照這條禮儀。
貞觀十二年，唐太宗對(duì)侍臣說(shuō)：“古時(shí)候，諸侯入朝拜謁天子，有專(zhuān)門(mén)住宿和沐浴的地方，供給他們一百車(chē)草喂養(yǎng)馬匹，享受客人的禮遇。白天天子在正殿里端坐，晚上在庭院中點(diǎn)燃蠟燭，向他們噓寒問(wèn)暖。京城里還有為各個(gè)郡縣專(zhuān)門(mén)設(shè)立的館舍。現(xiàn)在，我聽(tīng)說(shuō)各地使者到京城，都租房子居住，他們和商人雜居在一起，僅有容身之地而己。如今待客之禮如此怠慢，恐怕各地使者會(huì)產(chǎn)生怨恨，怎么還會(huì)愿意為朝廷盡職盡忠呢？”于是，下令京城有條件的客棧，為各地來(lái)的使者營(yíng)造館舍。修成之后，唐太宗還親自前去參觀視察。
貞觀十三年，禮部尚書(shū)王珪上奏說(shuō)：“按照律令，三品以上的官員，在道路上遇到親王，可以不下馬致禮。不過(guò)現(xiàn)在，這種行為卻是違法的，這實(shí)在與朝廷律令不符啊！”唐太宗說(shuō)：“你們想自己尊貴，而輕慢我的兒子們嗎？”魏徵說(shuō)：“漢代、魏晉以來(lái)，親王的禮遇都低于三公。然而，現(xiàn)在三品官員和天子六尚書(shū)九卿，都要為親王下馬致禮，這是親王所不應(yīng)該接受的禮節(jié)。這樣做既無(wú)先例可循，又違背國(guó)家的法令，于理實(shí)在不合。”唐太宗說(shuō)：“國(guó)家確立的太子，是未來(lái)的國(guó)君。一個(gè)人地位的高低，不在于年齡的長(zhǎng)幼。如果太子去世，那么同母的弟弟就該列為太子。你這樣說(shuō)，不是在輕視我的兒子嗎？”魏徵又說(shuō)：“商代崇尚質(zhì)實(shí)，有兄長(zhǎng)去世，弟弟繼承的規(guī)定。從周代以來(lái)，都立長(zhǎng)子為繼承人，這樣做就杜絕了庶子意圖篡權(quán)奪位、制造混亂的可能性。國(guó)君對(duì)此應(yīng)該審慎。”于是，唐太宗接受了王珪的意見(jiàn)。
貞觀十四年，唐太宗對(duì)禮官說(shuō)：“現(xiàn)在，與你共同生活的人去世了，還要為他披麻戴孝。可是嫂子、叔叔去世了，卻不服喪。舅舅和姨媽?zhuān)际怯H屬，但表喪的禮節(jié)卻有差別。這些做法都不符合禮儀規(guī)范，應(yīng)該招集學(xué)者來(lái)商議一下，制定出服喪的禮儀。有同屬親屬但侍奉的禮數(shù)卻很輕的，也應(yīng)一起上奏。”就在同月，尚書(shū)八座和禮官定下了規(guī)范：
臣聽(tīng)說(shuō)，禮是用來(lái)判斷疑惑不明的事理，決定遲疑不決的行為，區(qū)別異同，明辨是非的，它不是從天而降，也不是從地下冒出來(lái)的，而是根據(jù)人情事理推論出來(lái)的。人道最重要的一點(diǎn)，是使九族和睦。九族和睦，在于由近及遠(yuǎn)，實(shí)行親疏有別的禮節(jié)。親屬之間有差別，所以喪禮中的祭文，應(yīng)根據(jù)情分的多少來(lái)書(shū)寫(xiě)。舅舅和姨媽?zhuān)?a href='http://m.interurbis.net/gushici/zanmeimuqin/' target='_blank'>母親是一族，但他們之間有差別，為什么呢？舅舅和母親是一家，姨媽出嫁后改姓丈夫的姓，成為別家的人，參考經(jīng)史，舅舅的確比姨媽重要。所以周王顧念著齊國(guó)，稱(chēng)齊國(guó)是舅甥之國(guó)。秦穆公不忘晉國(guó)重耳是他的舅舅，把他的兒子康公送到渭陽(yáng)，作了《渭陽(yáng)》這首詩(shī)。現(xiàn)在，舅舅去世，只是服喪三個(gè)月，對(duì)姨媽卻要居喪五個(gè)月，遷就了虛名，喪失了人情，舍本逐末，背棄了根本。這大概是古人對(duì)人的感情沒(méi)有考慮周全，應(yīng)該有所增減。
《禮記》說(shuō)：“兄弟的孩子猶如自己的孩子，這是因?yàn)橐M(jìn)之。嫂嫂、叔叔不用守喪，是因?yàn)橥贫h(yuǎn)之。按禮的規(guī)定，和繼父一起生活過(guò)，就要為他居喪一年，如果沒(méi)有一起生活，就不用居喪。至于繼母、舅舅的妻子，對(duì)這二者服喪的禮節(jié)相同。常言道：“如果共同生活過(guò)的繼父去世了，應(yīng)該為他披麻戴孝。”繼父并非生父，對(duì)他服喪隆重是因?yàn)楣餐钸^(guò)，恩情輕微是因?yàn)椴蛔≡谝黄稹Ｒ虼耍孰m然事關(guān)名分，但也隨恩情厚薄而定。如年長(zhǎng)的嫂子，她撫養(yǎng)年幼的叔子像對(duì)待自己的親生兒子一樣，兩人同甘共苦到終老，這比起一起生活的繼父，和其他一起生活的人，情義的深淺怎可相提并論呢？嫂子生前，二人情同骨肉，嫂子死后，卻以外人的禮節(jié)對(duì)待她，這種做法實(shí)在讓人難以理解。如果推而疏遠(yuǎn)是對(duì)的，那生前就不應(yīng)住在一起；生前住在一起，死后就不應(yīng)像看待路人一樣看待嫂子。生前恩情厚重而死后禮節(jié)輕微，用這個(gè)原則來(lái)衡量，有這樣的道理嗎？并且侍奉嫂子的禮節(jié)，史書(shū)上的記載也不一致。后漢，鄭仲虞撫養(yǎng)寡居的嫂子和她的兒子，待她的禮節(jié)和情義都很篤厚。晉時(shí)，顏弘都的嫂子雙目失明，需要服用蛇膽，他千方百計(jì)弄到蛇膽，終于使嫂子重見(jiàn)光明。后漢將軍馬援對(duì)嫂子極為尊重，不戴帽子就不敢進(jìn)屋拜見(jiàn)嫂子。《禮記》記載：孔子之孫孔伋在嫂子的靈位前痛哭。這些都是親身實(shí)踐禮義規(guī)范，極其仁義孝敬的人。能夠深明其中大義的，難道不是先知先覺(jué)者嗎？現(xiàn)在沒(méi)有圣明的哲人，百姓也不議論禮儀之事，致使禮儀之中包含的道理不被重視，這種情況由來(lái)已久，真讓人痛惜啊。
現(xiàn)在，陛下認(rèn)為尊卑之序雖然都制定完備了，但喪禮制度還不合情理，于是令大臣詳加審議修改。我們遵照陛下圣旨，參考了經(jīng)典、傳記，進(jìn)行了修改增刪，使沒(méi)有明文規(guī)定的禮儀變成條款，希望這會(huì)使人倫敦厚和睦，使日漸輕薄的民俗變得淳樸，改變過(guò)去淺薄的風(fēng)俗，給后世留下榜樣，這些是六經(jīng)上沒(méi)有談到的，是陛下超越百世帝王獨(dú)自獲得的。
我們謹(jǐn)遵禮儀，做了規(guī)定，如果曾祖母、曾祖父去世，過(guò)去服喪三個(gè)月，現(xiàn)在請(qǐng)陛下延長(zhǎng)至五個(gè)月；嫡子的妻子，過(guò)去服喪九個(gè)月，現(xiàn)在請(qǐng)?jiān)傺娱L(zhǎng)；各位兒子的妻子服喪，請(qǐng)將過(guò)去規(guī)定的五個(gè)月改為九個(gè)月；嫂子、叔叔過(guò)去不服喪，現(xiàn)在請(qǐng)改為服喪五個(gè)月。弟弟的妻子和丈夫的兄弟也應(yīng)服喪五個(gè)月。舅舅過(guò)去只披麻戴孝，現(xiàn)在請(qǐng)規(guī)定同對(duì)待繼母一樣，服喪五個(gè)月。
看畢，唐太宗下詔通過(guò)此項(xiàng)議案。此議案的作者乃魏徵。
貞觀十七年，十二月癸丑日，唐太宗對(duì)大臣們說(shuō)：“今天是我的生日。民間認(rèn)為生日是可慶可賀的事情，但我卻感慨萬(wàn)千。帝王君臨天下，富有四海，可是想奉養(yǎng)父母，卻永遠(yuǎn)無(wú)法做到。仲由貧困時(shí)，常常到外面去為父母背米，他到楚國(guó)做官之后，富有萬(wàn)鐘之粟，但那時(shí)他的父母去世了，再想盡孝心已不可能，所以他感到非常遺憾。《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：‘可憐我的父母，為養(yǎng)育我付出了多少艱辛啊。’怎么可以在父母生我這樣艱難的日子，舉辦宴會(huì)尋歡作樂(lè)呢？這實(shí)在是與禮儀相違。”說(shuō)完，便情不自禁地哭泣了許久。
太常少卿祖孝孫上奏新近制定的音樂(lè)。唐太宗說(shuō)：“禮儀、音樂(lè)，是圣人為了節(jié)制人們的情欲而設(shè)立的，用來(lái)教化百姓，它們應(yīng)該符合規(guī)范。同樣，政治的好壞，難道不也因此而生嗎？”御史大夫杜淹說(shuō)：“前代的興衰存亡，也跟音樂(lè)有關(guān)。陳后主滅亡，就是因?yàn)樯莩藁囊蜑殄鷭鍌冏V寫(xiě)淫曲《玉樹(shù)后庭花》所造成的。齊滅亡，也是因?yàn)辇R東昏侯作《伴侶曲》，行旅之人聽(tīng)到，無(wú)不悲傷而泣，這乃是亡國(guó)之音啊。所以，國(guó)家的存亡，全在于音樂(lè)。”唐太宗不同意，說(shuō)：“不是這樣的，僅僅是聲音怎么能影響人呢？快樂(lè)的人聽(tīng)到聲音就會(huì)喜悅，哀傷的人聽(tīng)了就會(huì)悲傷。悲喜之情在于人心，并非是音樂(lè)造成的。即將滅亡的國(guó)家，百姓內(nèi)心凄苦。聽(tīng)到哀怨的音樂(lè)，內(nèi)心十分感動(dòng)，就會(huì)愈加悲傷。相反，一首悲哀的音樂(lè)，怎么會(huì)使快樂(lè)的人悲傷呢？現(xiàn)在，《玉樹(shù)后庭花》、《伴侶曲》這些靡靡之音依然存在，我自己都可以演奏它們。但是，可以肯定，你們是不會(huì)悲傷的。”尚書(shū)右丞魏徵接著說(shuō)：“古人說(shuō)，禮呀，禮呀，難道就是玉帛之類(lèi)的禮器嗎？樂(lè)呀，樂(lè)呀，難道就是鐘鼓之類(lèi)的樂(lè)器嗎？音樂(lè)的關(guān)鍵在于人的心境，不在于音調(diào)。”唐太宗很贊同他的看法。
貞觀七年，太常卿蕭瑀上書(shū)說(shuō)：“現(xiàn)在《破陣樂(lè)舞》在天下廣為傳頌，但此樂(lè)仍不足以形容陛下超世的武功和宏偉的業(yè)績(jī)。陛下先后打敗了劉武周、薛舉、竇建德、王世充等亂世梟雄，我愿意來(lái)寫(xiě)一寫(xiě)陛下無(wú)人可比的神勇。”唐太宗說(shuō)：“我在天下紛爭(zhēng)的亂世，為了拯救天下蒼生，迫不得已，才征討四方，所以才有了這個(gè)舞蹈和音樂(lè)。然而高雅的音樂(lè)，應(yīng)該只陳述歷史梗概，不宜把詳情原原本本寫(xiě)出來(lái)。我看當(dāng)今朝廷的將相，很多都曾受敵人的驅(qū)使，如果現(xiàn)在又看到他們被俘虜?shù)那榫埃吘乖?jīng)有過(guò)君臣關(guān)系，肯定會(huì)于心不忍。考慮到這些，所以我認(rèn)為不可。”蕭瑀道歉說(shuō)：“這件事臣根本沒(méi)有想到。”
