凡世莫不以其所以亂者治，故小治而小亂，大治而大亂，人主莫能世治其民，世無不亂之國。奚謂以其所以亂者治?夫舉賢能，世之所治也，而治之所以亂。世之所謂賢者，言正也;所以為善正也，黨也。聽其言也，則以為能;問其黨，以為然。故貴之不待其有功，誅之不待其有罪也。此其勢正使污吏有資而成其奸險，小人有資而施其巧詐。初假吏民奸詐之本，而求端愨其末，禹不能以使十人之眾，庸主安能以御一國之民?

彼而黨與人者，不待我而有成事者也。上舉一與民，民倍主位而向私交。

民倍主位而向私交，則君弱而臣強。君人者不察也，非侵于諸侯，必劫于百姓。彼言說之勢，愚智同學之，士學于言說之人，則民釋實事而誦虛詞。民釋實事而誦虛詞，則力少而非多。君人者不察也，以戰必損其將，以守必賣其城。

故有明主忠臣產于今世而散領其國者，不可以須臾忘于法。破勝黨任，節去言談，任法而治矣。使吏非法無以守，則雖巧不得為奸;使民非戰無以效其能，則雖險不得為詐。夫以法相治，以數相舉者，不能相益;訾言者，不能相損。民見相譽無益，相管附惡;見訾言無損，習相憎不相害也。夫愛人者不阿，憎人者不害，愛惡各以其正，治之至也。臣故曰：法任而國治矣。

千乘能以守者，自存也;萬乘能以戰者，自完也;雖桀為主，不肯詘半辭以下其敵。外不能戰，內不能守，雖堯為主，不能以不臣諧所謂不若之國。

自此觀之，國之所以重，主之所以尊者，力也。于此二者力本，而世主莫能致力者，何也?使民之所苦者無耕，危者無戰。二者，孝子難以為其親，忠臣難以為其君。今欲驅其眾民，與之孝子忠臣之所難，臣以為非劫以刑而驅以賞莫可。而今夫世俗治者，莫不釋法度而任辯慧，后功力而進仁義，民故不務耕戰。彼民不歸其力于耕，即食屈于內;不歸其節于戰，則兵弱于外。

入而食屈于內，出而兵弱于外，雖有地萬里、帶甲百萬，與獨立平原一貫也。

且先王能令其民蹈白刃，被矢石。其民之欲為之?非。如學之，所以避害。故吾教令：民之欲利者，非耕不得;避害者，非戰不免。境內之民莫不先務耕戰，而后得其所樂。故地少粟多，民少兵強。能行二者于境內，則霸王之道畢矣。

關鍵詞：商君書,慎法

現代的國君沒有不用亂國的方法去治國，所以他們小小地搞，國家就小亂;大大地搞，國家就大亂。因此，國君沒有能夠世代統治人民，而世界上沒有不亂的國家。什么叫做用亂國的方法去治國呢?例如任用賢人，就是現代國君們采用的治國方法。然而，這樣治國，正是亂國。因為人們所謂賢是良善、正直，但良善正直的名聲出于他們的黨羽。國君聽他的言論，認為他是賢能;問他的黨羽，都稱贊他是賢能，因而不等待他立功，就給予官爵;不等待人有罪，就加以刑罰。這種情況，正是使貪官污吏有所憑借而成就他們的奸險;使小人有所憑借而施展他們的巧詐。既然樹立了官吏和人民進行欺詐的根本，而希望他們長出端正和誠實的枝葉，即使是大禹也不能支配十人之多;而況平庸的國君怎能統治一國的臣民?那些結成黨羽的人們不等待國君，而就能搞成自私的勾當，國君從臣民中間，提拔這樣一個人，臣民就背叛國君而傾向私交。臣民背叛國君而傾向私交，國家就弱了，大臣就強了。國君認識不到這一點，不是受外國的侵犯，就要被百姓所推翻。那些人談說的技術，愚昧和智慧的人一齊學習，學士向談說的人學習，因而人們都放棄實際工作，去誦讀空虛的言論。人們都放棄實際工作，去誦讀空虛的言論因而國家也就實力少、而誹謗多了。國君認識不到這一點，用這樣的臣民去戰爭，必定損兵折將;用這樣的臣民去守衛，必定出賣城邑。

因此，現在有明主忠臣出現能夠統治他們的國家，不能片刻忘掉法度。打破戰勝黨羽的奸巧，制裁并取消虛妄之言，是依照法度統治。使官吏除了法度之外沒有憑借的東西，那么，即使再奸巧也做不了壞事。使百姓除了戰爭沒有施展他們能力的地方，那即使再奸詐也不能做出壞事。用法度來統治，在關系密切相互贊譽的，不會對他人有什么好處，相互詆毀的，不會對他人有什么損害。百姓見相互稱譽沒有什么好處就相互監督抨擊壞人，見詆毀沒有給他人帶來什么損害就習慣于相互監督但不去損害他人了。喜愛某人，而不對其偏私;憎惡某人而不去貶損他。喜愛和憎惡都有正確之途是統治的至高境界。所以我說運用法度國家就治了。

有一千輛兵車用來守衛國家，可以獨立存在;有一萬輛兵車用來征戰的國家，可以十分鞏固。即使桀為君主，也不肯向敵人說半句軟話。對外不能征戰，對內不能防守，即使堯為君主，也不能不向不如自己的國家講和稱臣。由此可見，國家受到他國的重視，國君受到尊重，就在于自己的力量。力量是提高國家和君主地位的根本，而國君沒有全力追求這些，為什么呢?國君役使百姓，勞苦的事就是耕田，危險的事就是戰爭。這兩件事，孝子為了他的父親、忠臣為了他的國君，都難以做到。現在想役使百姓，交給他們孝子忠臣都難以做到的事，我以為除非以刑罰來迫使他們，以獎賞來驅使它們不可。但現在的君主，沒有不放棄法度而任用巧言與智慧的人，把功勞和力量置于后面，把仁義擺在前面。百姓因此不致力于耕戰。人民不把力量集中在耕田上，國內的糧食就缺乏了，不把節義(節義 一譯作：節制)放在戰爭中，對外兵力就弱了。在內缺乏糧食，對外兵力薄弱，即使有國土萬里，帶甲將士百萬人，同獨自站在平原上一樣。古代帝王能讓他的臣民上刀山，冒飛箭和飛石。他的百姓想這樣做，不如教他們這樣，從而免于刑罰。所以我們教令：百姓想追求利益，不耕田，就得不到;想避免刑罰，不去作戰，就不能免除。國內的人民沒有不先致力于耕沾然后才得到他們的安樂的。所以田地少而糧食多，人民少而兵力強。能在國內做到這兩點，那么就成就王道霸業了。