甲
王曰：“吾惛，不能進于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請嘗試之。”曰：“無恒產而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是周民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡；此惟救死而恐不瞻。奚暇治禮義哉？王谷行之，則盍反其本矣：五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣。謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”
（節選自《孟子·梁急王上》第七章）
乙
是故先王之治天下也，必察邇來遠。君子察邇修身也。見不修身，見毀而反之身者也，此以怨省而行修矣，譖慝①之言，無入之耳：批桿②之聲，無出之口：殺傷人之孩③，無存之心，雖有詆訐之民，無所依矣。故君子力事日強，愿欲日逾，設壯日盛。君子之道也：貧則見廉，富則見義，生則見愛，死則見哀；四行者不可虛假，反之身者也。藏于心者，無以竭愛；動于身者，無以竭恭；出于口者，無以竭馴。暢之四支，接之肌膚，華發隳顛④，而猶弗舍者，其唯圣人乎！
志不強者智不達，言不信者行不果。據財不能以分人者，不足與友：守道不篤，遍物不博，辯⑤是非不察者，不足與游。本不固者末必幾，雄而不修者，其后必惰。原濁者流不清：行不信者名必耗。名不徒生而譽不自長。功成名遂，名譽不可虛假反之身者也。務言而緩行，雖辯必不聽。多力而伐功，雖勞必不圖。慧者心辯而不繁說，多力而不伐功⑥，此以名譽揚天下。言無務為多而務為智無務為文而務為察故彼智無察在身而情⑦反其路者也善無主于心者留行莫辯于身者不立，名不可簡而成也，譽不可巧而立也，君子以身戴⑧行者也。思利尋焉，忘名忽焉，可以為士于天下者，未嘗有也。
（節選自墨子《修身》）
【注】①譖慝：惡意的誹謗。②批扦：批駁。③孩：念頭。④隳顛：禿頂。這里指年紀大。⑤辯：同“辨”，明白。⑥伐功：夸耀自己的功勞。⑦被：同“非”。情：同“惰”。⑧戴：同“載”。
10. 下列句中加點詞的解釋，全都正確的一項是（ ）
A. 罔民而可為也 罔：同“網”，比喻陷害 故君子力事日強 力事：勤勞于事
B. 此惟救死而恐不贍 贍：供給人財物 名不可簡而成也 簡：輕易
C. 俯足以畜妻子 畜：養活 原濁者流不清 原：原來。
D. 放辟邪侈 侈：奢侈 守道不篤 篤：專一不變
11. 下列對文中劃波浪線部分的斷句，正確的一項是（ ）
A. 言無務為多而務為智/無務為文而務為察/故彼智無察在身/而情反其路者也/善無主于心者不留行莫辯于身者不立。
B. 言無務為多/而務為智/無務為文而務為察/故彼智無察在身/而情反其路者也/善無主于心者不留行莫辯于身者不立。
C. 言無務為多而務為智/無務為文而務為察/故彼智無察/在身而情/反其路者也/善無主于心者不留行莫辯于身者不立。
D. 言無務為多/而務為智/無務為文而務為察/故彼智無察/在身而情反其路者也/善無主于心者不面/行莫辯于身者不立。
12. 下列對文中相關內容的解說，不正確的一項是（ ）
A. 甲文“癢序”是指古代地方所設的學校，商代叫序，周代叫庠。后泛指學校或教育事業。
B. 甲文具有雄辯的氣勢，表現在語言上注重排比的運用，文章音節鏗鏘，氣勢充沛；乙文見解獨到，不落窠臼，說理明白曉暢而又透辟。
C. 墨子不僅認識到修身是人們立身行事的根本，而且闡述了實踐、反省等修身的方法以及修身對于他人所具有的影響作用。
D. 墨子以志強言信、慷慨大方、守道不篤、博學多才、明辨是非等為“君子”的標準，強調修身須發自內心，不可虛假。
13. 把文中劃橫線的句子翻譯成現代漢語。
（1）謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。
（2）暢之四支，接之肌膚，華發隳顛，而猶弗舍者，其唯圣人乎！
14. 孟子說：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”墨子說：“視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身。”這兩句話有什么本質區別？
【答案】
10. A 11. C
12. D
13. （1）慎重辦理學校教育，用善事父母敬愛兄長的道理申誡百姓。頭發花白的老人不會在路上背著或者頂著東西了。
（2）（讓上述四種品行）暢達于四肢和肌膚，直到白發禿頂之時仍不肯舍棄，大概只有圣人吧！
14. 孟子的話更多是以一種“推己及人”的感情來說明“仁”的，所謂“不忍之心”，主要是從情感出發。而墨子所言是一種建立“兼愛”社會的要求，更多的是從理性角度出發。
【解析】
【10題詳解】
本題考查學生理解文言實詞在文中的意義和用法的能力。
B.贍：足。句意：到了這個地步，只把自己從死亡中救出來恐怕還不夠。
C.原：通“源”，河流的源頭。句意：源頭污濁的水流不清。
D.侈：過度。句意：那就會胡作非為。
故選A。
【11題詳解】
本題考查學生文言文斷句的能力。
句意：說話不圖繁多而講究富有智慧，不圖文采而講究明白。所以那智力不能做到言說明白，加上自身又懶惰的，那么他的言說必背離正道。并不從本心出發就不能保留，行不由本身審辨就不能樹立。
“無務為多而務為智”與“無務為文而務為察”句子結構一致，單獨成句，排除BD；
“彼智”為主語，“無察”為謂語，主謂結構單獨成句，排除A。
故選C。
【12題詳解】
本題考查學生篩選文中信息、歸納內容要點的能力。
D.“……守道不篤……是非等為‘君子’的標準”錯誤。“守道不篤”并非君子行為。
故選D。
【13題詳解】
本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。
（1）“謹”，慎重辦理；“申之以孝悌之義”，狀語后置句，正常語序為“以孝悌之義申之”；“申”，申誡，告誡；“孝悌”，善事父母敬愛兄長；“頒”，通“斑”，花白。
（2）“暢”，暢達；“支”，四肢；“隳顛”，禿頂；“其”，大概；“唯”，只有。
【14題詳解】
本題考查學生理解句子含義的能力。
“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的意思是：以敬愛自己長輩老者之心來敬愛他人長輩，以疼愛自己稚子之心來疼愛他人稚子。孟子的話更多是以一種“推己及人”的感情來說明“仁”的，所謂“不忍之心”，主要是從情感出發。
“視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身”的意思是：對待別人的國家，要像對待自己國家一樣；對待別人的家庭，要像對待自己家庭一樣；對待別人的身體，要像對待自己身體一樣。墨子所言是一種建立“兼愛”社會的要求，更多的是從理性角度出發。
參考譯文：
甲
齊宣王說：“我頭腦昏亂，對您的說法不能作進一步的領會。希望先生開導我的心志，更明確的教我。我雖然不聰明，也不妨試它一試。”孟子說：“沒有固定的產業收入卻有固定的道德觀念，只有讀書人才能做到。至于一般老百姓，如果沒有固定的產業收入，也就沒有固定的道德觀念。一旦沒有固定的道德觀念，那就會胡作非為，什么事都做得出來。等到他們犯了罪，然后才去加以處罰，這等于是陷害他們。哪里有仁慈的人在位執政卻去陷害百姓的呢？所以，賢明的國君制定產業政策，一定要讓他們上足以贍養父母，下足以撫養妻子兒女；好年成豐衣足食，壞年成也不致餓死。然后督促他們走善良的道路，老百姓也就很容易聽從了。“現在各國的國君制定老百姓的產業政策，上不足以贍養父母，下不足以撫養妻子兒女；好年成尚且艱難困苦，壞年成更是性命難保。到了這個地步，只把自己從死亡中救出來恐怕還不夠，哪里還有什么工夫來修養禮儀呢？ “大王如果想施行仁政，為什么不從根本上著手呢？在五畝大的宅園中種上桑樹，五十歲以上的老人都可以穿上絲綿衣服了。雞狗豬等家禽家畜好好養起來，七十歲以上的老人都可以有肉吃了。百畝的耕地，不要去防礙他們的生產，八口人的家庭都可以吃得飽飽的了。慎重辦理學校教育，用善事父母敬愛兄長的道理申誡百姓。頭發花白的老人不會在路上背著或者頂著東西了。老年人有絲綿衣服穿，有肉吃，一般老百姓吃得飽，穿得暖，這樣還不能使天下歸服，是從來沒有過的。”
（節選自《孟子·梁急王上》第七章）
乙
所以先王治理天下，必定要明察左右而招徠遠人。君子能明察左右，左右之人也就能修養自己的品行了。君子不能修養自己的品行而受人詆毀，那就應當自我反省，因而怨少而品德日修。讒害誹謗之言不入于耳，攻擊他人之語不出于口，傷害人的念頭不存于心，這樣，即使有好詆毀、攻擊的人，也就無從施展了。所以君子的力量一天比一天加強，志向一無比一天遠大，品行一天比一天完善。君子之道（應包括如下方面）：貧窮時表現出廉潔，富足時表現出恩義，對生者表示出慈愛，對死者表示出哀痛。這四種品行不是可以裝出來的，而是必須自身具備的。凡是存在于內心的，是無盡的仁愛；表現在行動上的，是無比的謙恭；從口中說出的，是無比的雅馴（文辭典雅）。（讓上述四種品行）暢達于四肢和肌膚，直到白發禿頂之時仍不肯舍棄，大概只有圣人吧！
意志不堅強的，智慧一定不通達；說話不講信用的，行動一定不果敢；擁有財富而不肯分給人的，不值得和他交友；守道不堅定，閱歷事物不廣博，辨別是非不清楚的，不值得和他交游。根本不牢的，枝節必危。光勇敢而不注重品行修養的，后必懶惰。源頭污濁的水流不清，行為無信的人名聲必受損害，聲譽不會無故產生和自己增長。功成了必然名就，名譽不可虛假，必須反求諸己。致力于說而行動遲緩，雖然善辯但沒人聽信。出力多而自夸功勞，雖勞苦而不可取。聰明人心里明白而不多說，努力做事而不夸說自己的功勞，因此名譽揚于天下。說話不圖繁多而講究富有智慧，不圖文采而講究明白。所以那智力不能做到言說明白，加上自身又懶惰的，那么他的言說必背離正道。并不從本心出發就不能保留，行不由本身審辨就不能樹立，名望不會由輕易而成，聲譽不會因詐偽而立，君子是言行合一的。以圖利為重，忽視立名，（這樣）而可以成為天下賢士的人，還不曾有過。
（節選自墨子《修身》）
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