陶安，字主敬，當涂人。少敏悟，博涉經史，尤長于《易》，避亂家居。太祖取太平，安與耆儒李習率父老出迎，太祖如注之與語。安進曰：“今海內鼎沸，豪杰并爭，然其意在子女玉帛，非有撥亂、救民、安天下心。明公渡江，神武不殺，人心悅服，應天順人，以行吊伐，天下不難平也。”太祖問曰：“吾欲取金陵，何如？”安曰：“金陵，古帝王都。取而有之，撫形勝以臨四方，何向不克？”太祖曰：“善。”留參幕府，授左司員外郎。 安從克集慶，進郎中。及聘劉基、宋濂、章溢、葉琛至，太祖問安：“四人者何如？”對曰：“臣謀略不如基，學問不如濂，治民之才不如溢、琛。”太祖多其能讓。黃州初下，思得重臣鎮之，無逾安者，遂命知黃州。寬租省徭，民以樂業。后坐事謫知桐城，移知饒州。陳友定兵攻城，安如吏民諭以順逆，余皆嬰城固守。援兵至，陳友定敗去。諸將欲盡戮民之從寇者，安不可。太祖賜詩褒美，州民建生祠事之。 洪武元年，初置翰林院，命知制誥兼修國史。帝嘗御東閣，與安及章溢等論前代興亡本末。安言喪亂之源，由于驕侈。帝曰：“居高位者易驕，處佚樂者易侈。驕則善言不入，而過不聞；侈則善道不立，而行不顧。如此者，未有不亡。卿言甚當。”又論學術。安曰：“道不明，邪說害之也。”帝曰：“邪說害道，猶美味之悅口。邪說不去，則正道不興，天下何從治？”安頓首曰：“陛下所言，可謂深探其本矣。”安事帝十余歲，視諸儒最舊。御制門帖子賜之曰：“國朝謀略無雙士，翰苑文章第一家。”時人榮之。御史或言安隱過，帝詰曰：“安寧有此，且若何從知？”曰：“聞之道路。”帝大怒，立黜之。 （《明史·列傳第二十四》） 【注】如：到，往，引申為“接見”。 4．對下列句子中加點的詞的解釋，不正確的一項是（3分） A．非有撥亂、救民、安天下心 撥：治理 B．后坐事謫知桐城 坐：因為 C．帝嘗御東閣 御：主掌 D．視諸儒最舊 視：與……相比 5.下列對文中相關內容的解說，不正確的一項是（3分） A．“耆儒”是指年老的學者。“耆”意為年老。“儒”在漢以后泛指讀書人，與春秋戰國時期的儒家學派不同。 B．“吊伐”是把要懲處的人或有罪的人懸掛起來，人們一齊討伐他（們）。這是古代在國家軍隊收復失地時常見的做法。 C．“生祠”是指為活人修建的祠堂。建生祠，是古代信仰民俗，對于有德政的官員，民為之立生祠，以頌其功德，并加以奉祀。 D．《易》也稱《周易》，是中國傳統思想文化中自然哲學與人文實踐的理論根源，是一本揭示事物變化的書。 6．下列對原文有關內容的概括和分析，不正確的一項是（3分） A．陶安學養豐厚。他自小聰明，廣泛閱讀經史，學有專攻，后來太祖還給資格最老的讀書人陶安專門賜門帖子贊揚他。 B．陶安擅長政治投機。元末大亂，陶安避世不出，但明太祖大軍一到，他又率領鄉親迎接，并奉承太祖說起兵是順天意得民心。 C．陶安深謀遠慮。他深知金陵的戰略地位，肯定太祖攻克金陵的戰略目標；陳友定叛軍攻打饒州城時，陶安撫民心待援兵而獲勝。 D．陶安對朝廷極忠誠。他在地方任職愛民如子、政績顯著，深受百姓崇敬；在中央任職出謀劃策、針砭時弊，深受皇帝信任。 7．把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（10分） （1）陳友定兵攻城，安如吏民諭以順逆，余皆嬰城固守。(5分) （2）御史或言安隱過，帝詰曰：“安寧有此，且若何從知？” (5分)

參考答案

4．C（C御：駕臨）

5. B（B“吊伐”是“吊民伐罪”的省略，在古代國家軍隊收復失地時，憑吊死去之人討伐有罪之人）

6．B（B錯在“奉承太祖”，“他擅長政治投機”也不對，應該是他富有政治遠見）

7．（10分，每小題5分）（1）陳友定帶兵進攻饒州，陶安接見饒州官員和百姓，把太祖的（官民）可以順從叛軍的命令告訴他們，但都要圍住城池牢牢守衛。（關鍵詞句：“諭”意為“告訴、傳達”，“順逆”意為“順從叛軍”，“嬰”意為“繞、圍住”，“諭以順逆”倒裝句式，各1分。句意1分）（2）有的御史向皇帝提到陶安私下的過失，皇帝盤問說：“陶安怎么有這樣的事？況且你是從哪里知道的？”（關鍵詞句：“隱過”意為“私下的過失、不為人知的過失”，“詰”意為“反問、盤問”，“寧”意為“怎么、難道”，“何從”賓語前置句式，各1分。句意1分）

【參考譯文】

陶安，字主敬，當涂人。幼年時就很聰敏，廣泛閱讀經史，在《易經》方面特別有造詣，避亂而隱居在家。明太祖朱元璋攻取太平府，陶安與老儒李習率領城中的百姓出城迎接。太祖接見他，并跟他談論。陶安進言說：“如今天下大亂，豪杰們紛紛起來爭奪，然而那些人的用意在于掠奪子女玉帛，沒有治理亂世、拯救人民、安定天下的胸懷。您這次渡江作戰，軍威神武而又不害百姓，使人們心悅誠服。上應天意，下順民心，執行撫慰人民、討伐罪人的神圣使命，天下不難平定。”太祖問：“我想攻取金陵，怎么樣？”陶安說：“金陵，是古代帝王的都城。如果取為己有，占據優越便利的地勢來面對四方，那么向哪里進攻而不能取勝呢？”太祖說：“好！”就留下他參與幕府，授職左司員外郎。

陶安跟太祖攻克集慶后，又提升為郎中。等到聘請的劉基、宋濂、章溢、葉琛到了之后，太祖問陶安：“這四個人怎么樣？”陶安回答說：“我在謀略方面不如劉基，在學問方面不如宋濂，在治理百姓的才干方面不如章溢、葉琛。”太祖贊許他能謙讓。黃州剛被攻下的時候，太祖想要派一個重要的大臣去鎮守那里，朝中沒有勝過陶安的，于是就任命他做黃州的知州。陶安寬緩租賦，減少徭役，百姓因而安居樂業。后因事被貶桐城知府，后改配饒州知府。陳友定帶兵進攻饒州，陶安接見饒州官員和百姓，傳達太祖的關于官民可以順從叛軍的命令，但都要圍住城池牢牢守候。援軍到達后，陳友定的軍隊失敗逃走。各位將領想全部殺掉投降叛軍的民眾，陶安不同意。太祖賜詩贊揚他，饒州百姓建造生祠奉祀他。

洪武元年，剛剛設置翰林院，太祖任命陶安掌管起草詔命，兼修撰國史。皇帝曾經駕臨大臣們議事的東閣，與陶安及章溢等談論前代興亡的原委。陶安說，喪亂的根源，由于驕縱奢侈。皇帝說：“處在高位的人容易驕縱，處在安逸享樂的環境的人容易奢侈。驕縱，好的話就聽不進去，有了過失也聽不到；奢侈，正確的思想道德就不能樹立，行為也會無所顧忌。這樣下去，沒有不滅亡的。你說的很恰當。”君臣又談論到立國的學說、道統。陶安說：“正道不明，是因為有邪說為害。”皇帝說：“邪說妨害正道，猶如美味使人吃了愉快。邪說不除去，正道就不能興起，天下還怎么治理？”陶安叩頭說：“陛下所說的，可以說是深深地探求到了治國的根本了。”陶安侍奉皇帝十余年，與其他讀書人相比資格最老，皇帝制作了門聯送給他，說：“國朝謀略無雙士，翰苑文章第一家。”當時人們都認為這是非常榮耀的。有的御史向皇帝提到陶安私下的一些過失，皇帝盤問說：“陶安怎么能有這樣的事？況且你是從哪里知道的？”那個御史回答說：“我也是道聽途說。”皇帝大怒，立刻罷免了他。

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