吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。 （《勸學》）

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣！彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。嗚呼！師道之不復可知矣！巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！ （《師說》）

15．下列文言句中加點字的解釋不正確的一項是（）

A．聲非加疾也（洪亮）其出人也遠矣（超出）

B．而聞者彰（清楚）或師焉，或不焉（或者）

C．假舟楫者（借助）作《師說》以貽之（贈送）

D．吾嘗跂而望矣（踮起腳后跟）君子不齒（不屑一提）

16．下列句中加點虛詞的意義和用法相同的一項是（ ）

A．師道之不傳也久矣 古之圣人，其出人也遠矣

B．非能水也，而絕江河 其下圣人也亦遠矣，而恥學于師

C．其皆出于此乎？今其智乃反不能及

D．君子生非異也，善假于物也取之于藍而青于藍

17．下列四句中加點詞的活用類型與例句相同的是（ ）

例：假舟楫者，非能水也

A．巫醫樂師百工之人，不恥相師B、登高而招， 臂非加長也

C．君子博學而日參省乎己 D、其下圣人也亦遠矣

18.下列句中沒有通假字的一項是（）

A.雖有槁暴，不復挺者B. 或師焉，或不焉

C.授之書而習其句讀者D.今其智乃反不能及

19、下列四句中句式與例句相同的是()

例：馬之千里者

A.蚓無爪牙之利，筋骨之強。B.句讀之不知 ，惑之不解。

C.道之所存，師之所存也。D.取之于藍而青于藍

20．下列分析中理解不正確的一項是（）

A．荀子用“跂而望”不如“登高之博見”這種生活體驗闡明“善假于物”的重要性。

B．荀子在《勸學》中運用比喻和排比，說理生動形象且富有氣勢。

C．韓愈運用對比論證，從三個層面有力地批判了士大夫不尊師重道的愚蠢，表露了

作者對這種不良風尚的憤懣之情。

D．荀子認為學習者要“善假于物”，韓愈強調要“從師而學”，從某種意義上講，“從

師而學”也是一種“善假于物”。

21、把文中畫線的句子譯成現代漢語。（5分）

（1）位卑則足羞，官盛則近諛。（2分）

（2）雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。（3分）

參考答案

15. B16、B17、D18、D19、A20、B

21譯文：（1））以地位低的人為師，就足以感到恥辱；以官大的人為師，則被認為近于諂媚。（2分）

（2）即使又被風吹日曬而干枯了，也不會挺直，這是因為用火烤使它彎曲變成這樣。（3分）

翻譯：

我曾經整天思索，（卻）不如片刻學到的知識（多）；我曾經踮起腳遠望，（卻）不如登到高處看得廣闊。登到高處招手，手臂并沒有加長，可是別人在遠處也看見；順著風呼叫，聲音沒有比原來加大，可是聽的人聽得很清楚。借助車馬的人，并不是腳走得快，卻可以行千里，借助船只的人，并不是能游水，卻可以橫渡江河。君子的本性跟一般人沒什么不同，（只是君子）善于借助外物罷了。

唉！從師學習的傳統不被繼承已經很久了，要人們沒有疑難問題是很困難的了！古時候的圣人，超出一般人夠遠了,尚且跟從老師請教；現在的一般人，他們不如圣人也夠遠了,卻以向老師學習為恥辱。因此，圣人就更加圣明，愚人就更加愚蠢。圣人的所以成為圣人，愚人的所以成為愚人，大概都是由于這個原因吧？人們愛自己的孩子，就選擇老師來教他們；對于自己呢，卻不肯從師學習，這真糊涂了。那些兒童們的老師，是教給兒童們讀書和學習書中文句的，不是我所說的那種傳授道理、解釋疑難問題的老師。不懂得書中的文句就從師學習，疑難問題不得解釋，卻不向老師請教，小事學習，大事反而丟棄，我看不出他們明白道理的地方。巫醫、樂師、各種工匠，不把相互學習當作難為情。讀書做官的這類人，一聽到有人以“老師”、“學生”相稱，就許多人聚集在一起譏笑人家。問他們為什么這樣，他們就說：“他和他年紀差不多，學問也差不多。稱地位低的人為師，就感到羞恥，稱官位高的人為老師，就近于拍馬。”唉！從師學習的傳統不能恢復，從這里可以知道了。巫醫、音樂師和工匠，是所謂上層人士看不起的，現在那些“上層人士”的明智程度竟然反而不及這些人，豈不是可以奇怪的么！

關鍵詞：勸學