出自宋代晏殊的《木蘭花·燕鴻過后鶯歸去》

燕鴻過后鶯歸去，細算浮生千萬緒。長于春夢幾多時？散似秋云無覓處。

聞琴解佩神仙侶，挽斷羅衣留不住。勸君莫作獨醒人，爛醉花間應有數。

鴻鵠春燕已飛走，黃鶯隨后也歸去。這些可愛的鳥兒，一個個與我分離。仔細尋思起來，人生漂浮不定，千頭萬緒。鶯歌燕舞的春景，像夢幻般沒有幾時，便如同秋云那樣散去，再也難以尋覓她的影蹤。

像卓文君那樣聞琴而知音，像漢水江妃那樣溫柔多情，遇到鄭交甫解佩相贈，這樣的神仙般的伴侶早已離我而去，即使挽斷她們綾羅的衣裙，也不能留住她們的倩影。勸你不要再孤獨的做一個清醒明白的人了，大家都在花前喝個爛醉如泥才是最好的。

浮生：謂人生漂浮不定。

春夢：喻好景不長。

聞琴：據《史記》載：文君新寡，司馬相如于夜以琴挑之，文君遂與相如私奔。解佩：劉向《列仙傳》：鄭交甫至漢皋臺下，遇二仙女佩兩珠，交甫與她們交談，想得到她們所佩寶珠，二仙女解佩給他，但轉眼仙女和佩珠都不見了。

解佩：據劉向《列仙傳》載：鄭交甫行漢水之濱，遇二美女而悅之，二女便解下玉佩相贈。

獨醒人：僅有的清醒的人。

宋仁宗慶歷三年（1043年），晏殊任同中書門下平章事（宰相），兼樞密使，握軍政大權。可惜宋仁宗不能果斷明察，又聽信反對派的攻擊之言，則韓琦先被放出為外官，范仲淹、富弼、歐陽修也相繼外放，晏殊則罷相。此詞即作于這種背景之下。

這首詞借青春和愛情的消失，感慨美好生活的無常，細膩含蓄而婉轉地表達了作者的復雜情感。這是一首優美動人而有寓有深意的詞作，為晏殊詞的另類作品。

起句“燕鴻過后鶯歸去”寫春光消逝：燕子春天自南方來，鴻雁春天往北方飛，黃鶯逢春而鳴，這些禽鳥按季節該來的來了，該去的也去了，那春光也來過又走了。這里寫的是鶯語燕飛的春歸時候，恰逢鶯燕都稀，更覺悵惘。“鶯燕”，兼以喻人，春光易逝，美人相繼散去，美好的年華與美好的愛情都不能長保，怎不讓人感慨萬千。“細算浮生千萬緒”一句從客觀轉到主觀，說對著上述現象，千頭萬緒，細細盤算，使人不能不正視的，正是人生若水面浮萍之暫起，這兩句前后相承，又很自然地引出下面兩句：“長于春夢幾多時？散似秋云無覓處。”這兩句改用白居易《花非花》詞句“來如春夢幾多時？去似朝云無覓處。”但旨意不同。作者此處寫的是對于整個人生問題的思考，他把美好的年華、愛情與春夢的短長相比較，把親愛的人的聚難散易與秋云的留、逝相對照，內涵廣闊，感慨深沉。

下片“聞琴解佩神仙侶，挽斷羅衣留不住。”兩句寫失去美好愛情的舊事，是對上片感慨的具體申述，又是產生上片感慨的主要因素，這樣使上下片的關系交互鉤連，自然過渡。“聞琴”，指漢代的卓文君，她聞司馬相如彈琴而愛慕他：“解佩”，指傳說中的神女，曾解玉佩贈給情人。這兩句是說象卓文君、神女這樣的神仙伴侶要離開，挽斷她們的羅衣也無法留住。隨后作者激動地呼出：“勸君莫作獨醒人，爛醉花間應有數。”意思是勸人要趁好花尚開的時候，花間痛飲消愁。這是受到重大刺激的反應，是對失去美與愛的更大的痛心。聯系晏殊的生平來看，他寫這件事，應該是別有寄托，非真寫男女訣別。公元1043年（宋仁宗慶歷三年），晏殊任同中書門下平章事（宰相），兼樞密使，握軍政大權。其時，范仲淹為參知政事（副宰相），韓琦、富弼為樞密副使，歐陽修、蔡襄為諫官，人才濟濟，盛極一時。可惜宋仁宗不能果斷明察，又聽信反對派的攻擊之言，則韓琦先被放出為外官，范仲淹、富弼、歐陽修也相繼外放，晏殊則罷相。對于賢才相繼離開朝廷，晏殊不能不痛心，他把他們的被貶，比作“挽斷羅衣”而留不住的“神仙侶”。不宜“獨醒”、只宜“爛醉”，當是一種憤慨之聲。

此詞化用前人的詩句，信手拈來，自然貼切。詞中的復雜的思想，反映了作者的人生態度和襟懷。

晏殊 : 晏殊【yàn shū】（991-1055）字同叔，著名詞人、詩人、散文家，北宋撫州府臨川城人（今江西進賢縣文港鎮沙河人，位于香楠峰下，其父為撫州府手力節級），是當時的撫州籍第一個宰相。晏