馬，蹄可以踐霜雪，毛可以御風寒。龁草飲水，翹足而陸，此馬之 真性也。雖有義臺路寢，無所用之。及至伯樂，曰：“我善治馬。” 燒之，剔之，刻之，雒之。連之以羈縶，編之以皂棧，馬之死者十二 三矣!饑之渴之，馳之驟之，整之齊之，前有橛飾之患，而后有鞭 生筴之威，而馬之死者已過半矣!陶者曰：“我善治埴。”圓者中規， 方者中矩。匠人曰：“我善治木。”曲者中鉤，直者應繩。夫埴木之 性，豈欲中規矩鉤繩哉!然且世世稱之曰：“伯樂善治馬，而陶匠善 治埴木。”此亦治天下者之過也。
吾意善治天下者不然。彼民有常性，織而衣，耕而食，是謂同德。 一而不黨，命曰天放。故至德之世，其行填填，其視顛顛。當是時也 ，山無蹊隧，澤無舟梁;萬物群生，連屬其鄉;禽獸成群，草木遂長 。是故禽獸可系羈而游，鳥鵲之巢可攀援而窺。夫至德之世，同與禽 獸居，族與萬物并。惡乎知君子小人哉!同乎無知，其德不離;同乎 無欲，是謂素樸。素樸而民性得矣。及至圣人，蹩躠為仁，踶跂為義， 而天下始疑矣。澶漫為樂，摘僻為禮，而天下始分矣。故純樸不殘， 孰為犧尊!白玉不毀，孰為珪璋!道德不廢，安取仁義!性情不離， 安用禮樂!五色不亂，孰為文采!五聲不亂，孰應六律!
夫殘樸以為器，工匠之罪也;毀道德以為仁義，圣人之過也。夫馬 陸居則食草飲水，喜則交頸相靡，怒則分背相踢。馬知已此矣!夫加 之以衡扼，齊之以月題，而馬知介倪闉扼鷙曼詭銜竊轡。故馬之知而 能至盜者，伯樂之罪也。夫赫胥氏之時，民居不知所為，行不知所之， 含哺而熙，鼓腹而游。民能已此矣!及至圣人，屈折禮樂以匡天下之 形，縣跂仁義以慰天下之心，而民乃始踶跂好知，爭歸于利，不可止 也。此亦圣人之過也。
關鍵詞：莊子,外篇,馬蹄
漠北大草原，野馬動成群。啊，自由的象征!
史前時代，是我們的祖先有求于馬，而馬無求于人。馬與人曾經互不相識，真正平等。
快蹄跑雪踏堅冰，厚毛抗風御寒冷。適應遼闊荒涼的環境，是馬的天性。
渴了自尋甜泉喝，餓了自覓茂草啃。喜歡獨立自在的生存，是馬的天性。
翹起后腿尥蹶子，踢偷咬的豺狗，踢追捕的獵人。愛和平，是馬的天性。
馬群告別故鄉，被賣進城，看見高樓大廈，非常吃驚。母馬嘶叫：“天啦，里面居然住人!”公馬噴鼻：“但愿這里不住我們。”
與人類的相識，乃馬類的不幸。一旦被相馬權威伯樂先生看中，檢驗合格，便是馬最大的不幸。伯樂通知馬主人：“牽那畜牲來受訓。”從此開始苦難的歷程。
訓練班的總教練是伯樂，姓孫，名陽，又名伯樂，以馬師的身份侍候愛馬的秦穆公。其實伯樂是一個群體的共名，哪個時代都有，哪個國家都有，可以姓張李王，趙錢孫。他對人說，“鄙人的特長是整治畜牲。”他對馬說：“朋友，我了解你。你們誰優誰劣，誰純誰雜，誰千里誰豆腐，我一眼能看出來。請信任我，同我愉快合作。”那些好出風頭的馬見他走來，都很激動，引頸長嘶。
訓練課程可分兩個階段。
第一階段，烙燒雜毛，理鬃剪鬣，修腳釘掌，火印打號，安籠頭，銜嚼鐵，系韁繩，又用皮帶捆扎背部、胸部、腋部、腹部、臀部，再拖進馬棚內，關入糟櫪，押上棧床，其事甚煩。有一些天性倔強的馬，受不了一連串的厚愛，或咬或踢，怙惡不悛，遂被拉到屠場，宰了賣肉。第一階段結束，十有二三之馬被殺。
第二階段，耐饑考驗，餓斃一批，耐渴考驗，又渴死一批。測試高速長跑能力，倒斃一批。突然加速，說是培養爆發力，又累死一批。整頓作風，淘汰自由散漫分子。統一步調，清洗離心離德分子。這兩類被叫做害群之馬，當場屠了示眾。第二階段結束，十有五六之馬已嗚呼了。
伯樂訓練班能卒業的馬僅有小部分，均獲畢業證，被稱為良駿。因其毛色互異，賜以嘉名，例如驊、騮、驄、(馬因)、(馬辛)、騅、騏、驃、騮、驪，都很好聽。可憐這些駿馬，口中嚼鐵橫卡，壓疼舌根硌疼牙，韁繩一拉，勒痛嘴巴，全身絆絆掛掛，從頸項周圍到肛門上下，屁股還要挨鞭打，說不出的尷尬，天性完全抹殺。自然之馬，悲哉，被改造成人類之馬!
豈但整治馬匹，人間七十二行，行行都有伯樂先生。陶匠說：“鄙人的特長是整治粘土，捏造陶器，圓的溜圓，方的正方。不信請用圓規比比，矩尺量量。”木匠說：“鄙人的特長是整治木料，打造木器，曲的正曲：直的筆直，不信請用曲線板比比，直尺量量。”伯樂何其多呀!
馬師強奸馬意，還以為馬應該謝他的恩。似乎馬喜歡被整治，被勒，被鞭。
陶匠強奸土意，還以為土應該謝的他恩。似乎土喜歡被整治，被捏成方圓。
木匠強奸木意，還以為木應該謝他的恩。似乎木喜歡被整治，被曲，被直。
有誰尊重馬的天性，土的天性，木的天性，為馬呼吁，為土呼吁，為木呼吁。我只聽見一片激賞之聲，說孫馬師本領高，說張陶匠技藝強，說李木匠工夫好。
七十二行之外，還有國王。
國王強奸民意，還以為百姓應該謝他的恩。似乎大家喜歡被整治，被管，被奴。他永遠不曉得自己有什么錯，正如七十二行大大小小的伯樂，洋洋得意，死不覺悟。當然，我說的是壞國王。
好國王的治天下不會是那樣的，我相信。
好國王能覺悟。他曉得，百姓有百姓的永恒。織布穿衣，耕田吃飯，便是百姓的永恒。國王江山易改，百姓永恒難變。凡是百姓，同得耕織，同得吃穿。同得就是同德。耕織吃穿便是百姓永恒的同德了。好國王還曉得，百姓有百姓的自由。百姓好比野馬野牛野羊，自由蕃息在漠北草原上，各自成群，大家一樣，不偏私，不朋黨，一便交給大自然去牧放，就是天放。所以好國王讓百姓同德，讓百姓天放，而不自作主張，弄得百姓停耕罷織，東流西浪，家破人亡。國王有德，百姓記在心上。所謂有德之世，就是這樣。
遠古大酋長，比好國王更好國王。那是至德之世，無為而治，天下平康，民間與官方互相遺忘。人人肚子飽脹，身體肥胖，昂頭向上，走起路來噔噔響。誰也不必向誰低頭，大家眼睛含笑，直視前方，看不見是非，不懂得你短我長。物我混淆，彼此不分，真是好時光。人快活，大自然也歡暢。山不通車打隧洞，水不行船架橋梁。萬物與人和平共處，一切生命終老故鄉，天下無逃亡。山山群獸同居，樹樹眾鳥合唱。草不割，木不伐，到處莽莽蒼蒼。虎豹牽去做朋友，不然發揚。
從蒙昧的遠古之世到啟蒙的堯舜之世，至德萎縮了，降為有德，酋長膨脹了，升為國王。好國王壞國王交替上臺，這時候出現了圣人。圣人耳聰目明，智能優異，發現社會危機，于是手忙腳亂。(三‘貝’，如‘磊’)(上‘尸’下‘貝’)馱碑似的抬出仁來，快馬趕路似的奔向義去。眾人見他如此賣力，不但不肯湊趣，反而對他懷疑：“人不為財，誰肯早起?嘻嘻。”圣人又覺得仁義大道理，不太具體，于是制禮作樂，讓禮法管制眾人的行為，讓音樂馴服眾人的情緒，以為這樣將有助于實踐仁義。他哪曉得結果是引起了更嚴重的社會危機。禮法使人弄虛作假，成了高級詐騙。音樂使人縱情快意，成了低級文娛。從前家家耕織，同心同德，人皆是一樣的。現在一分為二，一些人鍛煉成偽君子，一些人熏陶成真小人。社會由此分裂，永不歸一。理想國就這樣坍成廢墟。
所以我說：
不砍倒樸素的檀，哪有檀木。
不雕檀木，哪有祭懷。
不設祭懷，怎好祭拜神祗。
不敲碎天真的噗，哪有白玉。
不琢白玉，哪有朝版。
不握朝版，怎能朝拜君王。
不整垮天下正德，誰去聽鼓吹仁義。
不毀掉天性常情，誰需要制禮作樂。
不沉湎五彩誘惑，誰去看美術圖案。
不接受五聲擾亂，誰需要音樂律呂。
砍倒樸素，敲碎天真，工匠是罪人。
整垮正德，毀掉天性，圣人是案犯。
漠北大草原，自由的野馬，樸素的野馬，天真的野馬，渴了自尋甜泉，餓了自覓茂草，喜了交頸摩擦，怒了回身踹踢。生活方式簡單，學得這四方面的技能，夠之足矣。文明人的狡猾狃狠，馬不明白。馬做夢也想不到人有那樣壞。
一經整治，馬就明白。人有政策，馬有對策。馬被派去拉車，背上壓轅，頸上套軛，額上戴累贅的銅鏡，奈何不得。馬失群而孤絕，用陰險的目光看周圍的一切。扭頸縮項，詭計脫軛。猛拖蠻撞，皮帶斷裂。偷咬韁繩，暗吐嚼鐵。鬼鬼崇崇，似人做賊。樸素天真，完全毀滅。誰逼馬學壞的?伯樂伯樂，難道罪責!
遠古大酋長的至德之世，無為而治，家家戶戶安居耕織。人人思想自由而不起壞心，行為自由而不干壞事。一邊嚼一邊笑，吃飯也在舞蹈。東走走西逛逛，消消肚子飽脹。生活方式簡單，學得耕織兩方面的技能，夠之足矣。后代人的詭詐貪婪，他們那時做夢也想不到。
后代出了圣人，抬仁奔義，制禮作樂，天下就弄糟了。禮樂剝奪行為自由，仁義妨礙思想自由，使家家戶戶不安居耕織，而去矜夸智能，而去追逐利益。昏居亂臣，酷吏奸商，大盜惡賊，偽君子啦真小人啦一齊上陣。樸素天真，蕩然不存。誰教人學壞的?圣人圣人，該承擔犯錯誤的責任!
