第一問：我為什么要了解華夏傳統文化

　　因為我們都是華夏子孫，了解自己民族的文化，是天經地義的事，既是我們生來具有的權利，也是我們每一個人義不容辭的責任。華夏文明延續數千年，都是我們一代代先人不斷傳承的結果，現在華夏文化遭受了危機，我們更應該努力地繼承，這樣才能無愧于祖先，對得起后人，要是華夏文化在我們這一代中斷了，那我們豈不是成了千古罪人了嗎?

　　

 

　　第二問：華夏文化那么優秀，為何我們還落后了?

　　文明的發展進程都是曲線型的，任何民族都不可能永遠保持巔峰。一個民族不是不能衰落，關鍵是看衰落后還能不能重新崛起。不是不能失敗，關鍵是失敗后還能不能臥薪嘗膽奮發圖強。不是不能被征服，關鍵是看被征服后還能不能光復民族，還我河山。不是不能暫時落后，關鍵是落后之后還能不能自強不息，奮起直追。我們的民族經歷了那么多坎坷磨難，依舊能創造出那么多璀璨的文化，多次領跑在世界前例，這樣的民族，能說其不優秀、不偉大嗎?因為暫時的落后就要拋棄自己的民族之根，豈不是一種短視、愚蠢的行為?

　　

 

　　第三問：繼承傳統文化和現代文明是否矛盾?

　　現代文明的發達，主要表現在物質生產和科技的進步。但科技終究只是一個工具，科技只有真偽，沒有是非，一個科學發明可以幫助人類，也能危害甚至毀滅人類，所以，科技生產再發達，我們也還是需要道德，需要文化。西方文化不等于現代，他們也有傳統。東方文化也不等于古代，我們也能創新。而沒有傳統文化的繼承，何來創新?所以現代科技越是進步，就越需要我們重視傳統文化的學習和傳承。

　　

 

　　第四問：為何西方文化不能取代我們自己的民族文化?

　　一個文明好比是一棵樹，有自己的根莖葉，外來文化可以作為肥料，為我所用，使我們的花開得更香，果實結得更多，但是，為了迎合外來文化，將自己民族的根挖出，樹干砍斷，強行植入外國苗子，結果卻水土不服，這和自宮有什么區別呢?如果一個果農這么做，我們一定會嘲笑他愚蠢，豈不知我們這幾十年一直在進行這樣愚蠢的行為?

　　而且，就算我們學習西方學得再好，終究也是西方文明的附庸，再厲害的附庸也是附庸，我們只能跟在西方人屁股后面走，因為一切思想的基礎都是西方的，比如蘇格拉底，黑格爾，馬克思，伏爾泰，等等。我們在贊美但丁的《神曲》，卻對《詩經》《樂府詩》不屑一顧，這樣談何華夏復興?只有繼承發揚我們自己的文化，才能創造真正屬于我們的輝煌。

　　

 

　　第五問：華夏文化的核心精神是什么?

　　這么大的民族，這么悠久的歷史，豈能一句話說清?如果非要求一個解釋的話，我認為我們民族文化的核心精神就是一個字：禮。禮是我們文化的出發點，又是最后的終結點。自己如何做人，如何對待他人，人性是什么，人如何得到幸福。我們也重視器物，但器物終究是為人服務的，是人控制物而非物控制人。西方文化過于執著于器物，甚至將人器物質化，以至于物質生產發達了，危害人類違反人性的東西也多了起來。

　　人之外是天地，華夏文化認為人與天地是一體的，人道歸于天道，這才是人類發展的正道。人與人要相互合作，人與天地自然要和諧共存。而西方文化將天人割裂，過于強調征服，以至于發生了不到半個世紀就發生了兩次世界大戰的慘劇。西方世界也開始反思自己的錯誤了，這正說明了華夏先人的智慧所在。

　　

 

　　第六問：華夏民族的信仰是什么?

　　現在很多人說，中國人沒有信仰。但我們并不是一直這樣。幾千年來，我們的華夏先人一直都有著堅定的信仰。但我們的信仰和西方不同。西方宗教總是構想出另一個世界，比如天堂，認為那里才是人的最終歸宿，只有進入到那里才能得到永恒的幸福，而人世間只有苦難。但我們不一樣，我們不會把幸福寄托到另一個世界上，我們目前生活著的這個世界，才是我們的理想所在。所以，中國人認為一個肉體雖然會消亡，精神卻可以永遠地留在這個世界上，依靠他的后代、他的崇拜者來傳承。所以我們中國人崇拜祖先，就是要傳承祖先的精神，再傳給后代，令其綿延不絕。而很多生前有著偉大貢獻的歷史人物，比如孔子、魯班、諸葛亮、岳飛、文天祥，也會被整個民族永遠像神明一樣膜拜，其精神成為我們民族的永遠激勵。

　　而我們重視這個現實的世界，那么我們對天地自然萬物也有一種敬畏和感恩的情感，相信天地之間有一種正氣的存在，希望能和天地自然永遠和諧地相處，所以，我們華夏民族的信仰就是：敬天法祖。

　　

 

　　第七問：華夏民族的最高智慧是什么?

　　雖然我們有著堅定的信仰，但是我們民族從沒有像西方人那樣，為了信仰大打出手，沖突不斷。因為我們有信仰，還有智慧。有智慧的信仰是開放和包容的，所以華夏民族從不會干涉別人信什么不信什么。而缺少了智慧的信仰則是偏激的、狹隘的，極容易失控誘發攻擊性的，西方人近代提出了宗教自由，正是對這一缺陷的反思，但依然暗藏隱患面和心不合，和我們差了一個境界。

　　而華夏民族的最高智慧是什么呢?我們的最高智慧就是沒有任何一個智慧能成為最高智慧，任何好的東西，走了極端都會成為壞的，走向反面，或者說，我們的最高智慧就是中庸之道，不偏不倚，不走極端，選擇最恰當的處理方式。什么是中庸之道呢?簡單的說，就是你炒菜，鹽放多了會咸，放少了會淡，不多不少正合適的那個量，就是中庸，這樣炒出的菜口感才是最好的。而每個人口味有輕重，所以這個量沒有絕對的標準，要視具體情況而調整。

　　西方文明強調真理，但世界上并沒有最正確的，只有最合適的，一味地強調正確，就會走向偏執，缺乏寬容，就像按照公式計算出一個炒菜需用食鹽量，強行推廣一樣，殊不知每個人的具體情況都是不一樣的。

　　中庸不是平庸，更不是和稀泥，相反，需要付出極大的努力才能使自己逐漸接近那個合適的點。

　　

 

　　第八問：華夏民族是一個尚武的民族嗎?

　　止戈為武，武力不是暴力，尚武精神更不是好勇斗狠崇尚暴力。武是有紀律的，暴力是無法無天肆無忌憚的，武是團結的，暴力是混亂無序的，武是智慧的，暴力是粗野無知的，武是在創造，暴力是在掠奪破壞，武是不畏強暴的，暴力是欺軟怕硬的，武的目的是為了和平，

　　暴力的目的是戰爭和殺戮，武是文明的，暴力是野蠻的!

　　可見，尚武精神不止是看強弱成敗，還要看是非對錯，不義之師是不配稱勇武的。

　　中國文化傳統對投降是排斥的，我是對的，他是錯的，對的為何要向錯的投降?我可以打不過你，但我絕不會向敵人的大義認輸!可以為了自己心中的大義犧牲，死得其所，沒有什么遺憾的。所以，我們民族對那些失敗的英雄給予了極高的敬仰，因為他們在絕境中依然堅守著自己的信念，岳飛、文天祥、諸葛亮、張巡、祖逖、史可法、李定國、閻應元。。。。。。。。。

　　好勇斗狠只是匹夫之勇，真正的勇是大丈夫之勇，富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。

　　勇者無懼，真正擁有尚武精神的人，他的內心是沒有什么可懼怕的。

　　

 

　　第九問：作為一個普通人，我該如何了解華夏傳統文化?

　　對自己民族文化的學習，就是一個習慣養成的過程，從小開始耳聞目染的過程，華夏文化就在你身邊，多看看，多聽聽，多想想，多走走，你就能無時不刻收到華夏文化的熏陶，實際上，雖然我們民族的文化受到了嚴重的摧殘，但華夏精神的種子，卻早已根植于我們每一個華夏兒女的靈魂深處，永遠無法磨滅的!野火燒不盡，春風吹又生，把這個種子保存好，它一定會重新生根發芽的!

　　所以，只要你想，你就一定能學好我們的民族文化。具體的來源，一個是書本，一個是生活。每天抽一個小時讀一些中華傳世經典，不要求一次讀太多，但是每一句話都要細細品味，仔細理解，領悟其中蘊含的智慧和道理。而在生活中，只要多留意，你就會發現華夏民族傳統文化從沒有消失泯滅，而是無處不在，不斷地認識、熟習，最終成為習慣，民族文化，也就被你掌握了，學而時習之不亦樂乎，正是這個道理。

　　總之，很簡單的一句話，只要你想。

　　

 

　　第十問：華夏文化如何創新和與時俱進?

　　世間萬物的規律是永恒不變的，變化的只是具體的時間空間和形式。同樣道理，華夏民族的根本精神是不變，我們要做的就是在新的環境下改變具體的形式，在新的時代里將華夏精神以某種新的面貌展現出來，在繼承中創新，在創新中繼承。繼承和創新并不矛盾，反而是互相依存相輔相成的。

　　比如孝道，傳統禮數要求守孝三年，父母在不遠游等等，這在新的時代中有些已經不適用了，當然應該改良了，但孝的精神卻要繼承，盡孝的形式不同時代會有不同，但這份心意，這份親情卻是古今相通的。又如，不同朝代的華夏衣冠有微妙的不同，但基本定制都是一樣的，華夏衣冠再創新，也不會創新成西裝的，無論各個朝代的衣冠有多大不同，大家都可以一眼認出，這是我們的民族服裝華夏衣冠啊!

　　我們民族從來就是一個創造力極強的民族，我們的祖先，就是在繼承民族根本精神和開創新的形式制度的道路上一步步走來的，現在接力棒，傳到我們這一代手里了。

　　

 

　　第十一問：華夏民族的藝術和審美有何特點?

　　我們是一個非常會生活的民族，我們的藝術，已經和生活合二為一了，生活已經藝術化，藝術也已經生活化。比如，烹飪講究色、刀工，很多菜做得像工藝品，在床單上繡花，在枕頭上繡鴛鴦，精致的餐具茶杯，家具和窗戶上的木工精益求精，在田地坊間勞動的時候唱著各種調子。。。。。。。總之，我們的生活無不體現著藝術，法蘭西人講究浪漫情調，但他們卻似乎是為了浪漫而浪漫，為藝術而藝術，遠不像我們這樣生活和藝術不分彼此。

　　我們民族的審美，強調心意，強調內心與外物的協調統一，一幅畫畫得再逼真，體現不出畫者的精神氣質，也是失敗的作品。一個畫家的情感、心境、人文情懷，總是能在線條布局中暗示出來，這就是所謂傳神。無論是工筆和寫意，都是如此，以描寫景物和體現作者心意結合得天衣無縫，為上品。國畫很少有畫影子的，因為我們的畫家認為景物是動的，只有動才會有生命力，才會反映出畫家的心意。

　　而其他藝術形式，也和國畫是異曲同工的，不要求逼真，神似即可，書法的線條被形容筆走龍蛇，不是線條外觀像龍，而是線條的流動有龍行于天的神韻。再比如，戲曲里很多動作不用道具，我們也能知道演員在表演什么，騎馬不用真的牽一匹馬來，喂雞不用放一窩雞出來，只要表演出騎馬和喂雞的神韻即可。

　　而西方的審美要么追求描述外景的客觀逼真，要么反映心理的復雜變化，總是在心與物中體現出一種矛盾，似乎不搞點對抗就不舒服，這正是西方人思維方式和我們不同所在。

　　

 

　　第十二問：我能為華夏復興做些什么?

　　我們每一個人能力有大小，環境有好壞，但這些并不妨礙我們能否為華夏復興盡一份力。能力大的環境好的自然可以貢獻多些，有條件而不出力，則是一種失職。能力小的環境差的也可以做自己能夠做的，這反而是以中國偉大。總之，這不是你能不能的問題，而是你想不想的問題，只要你想，就一定會有途徑，有辦法。

　　我們也許改變不了別人，但我們可以改變自己，你做一個好人，中國就少了一個壞人，你做一個熱心了解民族文化的人，中國就少了一個漠視民族文化的人。你繼承了一份華夏精神，我們的民族就多了一份希望，你發揚這種精神，你周圍的人就多了一個榜樣。你孝敬父母，中國就多了一個孝子。你不畏強暴，中國就多了一個勇士，你教育好你的子女，那么中國就多了一個漢家好女子，好兒郎!

　　事在人為，中華必興!

　　

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