大道有一條正路，進(jìn)道有一定等級(jí)。圣人教人只示以一定之成法，在人自理會(huì)；理會(huì)得一步再說(shuō)與一步，其第一步不理會(huì)到十分，也不說(shuō)與第二步。非是苦人，等級(jí)原是如此。第一步差一寸，也到第二步不得。孔子于賜，才說(shuō)與他一貫，又先難他“多學(xué)而識(shí)”一語(yǔ)。至于仁者之事，又說(shuō)：“賜也，非爾所及?！苯袢碎_(kāi)口便講學(xué)脈，便說(shuō)本體，以此接引后學(xué)，何似癡人前說(shuō)夢(mèng)？孔門(mén)無(wú)此教法。
有處常之五常，有處變之五常。處常之五常是經(jīng)，人所共知；處變之五常是權(quán)，非識(shí)道者不能知也。不擒二毛不以仁稱(chēng)，而血流漂杵不害其為仁；二子乘舟不以義稱(chēng)，而管、霍被戮不害其為義。由此推之，不可勝數(shù)也。嗟夫！世無(wú)有識(shí)者，每泥于常而不通其變；世無(wú)識(shí)有識(shí)者，每責(zé)其經(jīng)而不諒其權(quán)。此兩人皆道之賊也，事之所以難濟(jì)也。噫！非精義擇中之君于，其誰(shuí)能用之？其誰(shuí)能識(shí)之？
談道者雖極精切，須向苦心人說(shuō)，可使手舞足蹈，可使大叫垂泣，何者？以求通未得之心，聞了然透徹之語(yǔ)，如饑得珍饈，如旱得霖雨。相悅以解妙，不容言其不然者，如麻木之肌，針灸終日尚不能覺(jué)，而以爪搔之，安知痛癢哉？吾竊為言者惜也。放大道獨(dú)契，至理不言，非圣賢之忍于棄人，徒嘵嘵無(wú)益耳。是以圣人待問(wèn)而后言，猶因人而就事。
廟堂之樂(lè)，淡之至也，淡則無(wú)欲，無(wú)欲之道與神明通；素之至也，素則無(wú)文，無(wú)文之妙與本始通。
真器不修，修者偽物也；真情不飾，飾者偽交也。家人父子之間不讓而登堂，非簡(jiǎn)也，不侑而飽食，非饕也，所謂真也。
誰(shuí)待讓而入，而后有讓亦不入者矣；惟待侑而飽，而后有侑亦不飽者矣，是兩修文也。廢文不可為禮，文至掩真，禮之賊也，君子不尚焉。
百姓得所，是人君太平；君民安業(yè)，是人臣太平；五谷豐登，是百勝太平，大小和順，是一家太平；父母無(wú)疾，是人子太平；胸中無(wú)累，是一腔太平。
至道之妙，不可意思，如何可言？可以言，皆道之淺也。
玄之又玄，猶龍公亦說(shuō)不破，蓋公亦囿于玄玄之中耳。要說(shuō)，說(shuō)個(gè)甚？然卻只在匹夫匹婦共知共行之中，外了這個(gè)便是虛無(wú)。
除了個(gè)中字，更定道統(tǒng)不得。傍流之至圣，不如正路之賢人。故道統(tǒng)寧中絕，不以傍流繼嗣，何者？氣脈不同也。予嘗曰：“寧為道統(tǒng)家奴婢，不為傍流家宗子?！?/p>
或問(wèn)：“圣人有可克之已否？”曰：“惟堯、舜、文王、周、孔無(wú)已可克，其馀圣人都有已。任是伊尹的已，和是柳下惠的已，清是伯夷的已。志向偏于那一邊便是已，己者，我也，不能忘我而任意見(jiàn)也，狃于氣質(zhì)之偏而離中也。這已便是人欲，勝不得這己都不成個(gè)剛者。
自然者，發(fā)之不可遏；禁之不能止。才說(shuō)是當(dāng)然，便沒(méi)氣力；然反之之圣，都在當(dāng)然上做工夫，所以說(shuō)勉然。勉然做到底。知之成功，雖一分?jǐn)?shù)境界，到那難題試驗(yàn)處，終是微有不同。此難以形跡語(yǔ)也。
堯、舜、周、孔之道，只是傍人情、依物理，拈出個(gè)天然自有之中行將去，不驚人，不苦人，所以難及。后來(lái)人勝他不得，卻尋出甚高難行之事，玄冥隱僻之言，怪異新奇、偏曲幻妄以求勝，不知圣人妙處，只是個(gè)庸常?？戳?jīng)、四書(shū)語(yǔ)言何等平易，不害其為圣人之筆，亦未嘗有不明不備之道。嗟夫！
賢智者過(guò)之，佛、老、揚(yáng)、墨、莊、列、申、韓是已。彼具意見(jiàn)才是圣人中萬(wàn)分之一，而漫衍閎肆以至偏重而賊道。后學(xué)無(wú)識(shí)，遂至棄菽粟而餐玉屑，厭布帛而慕火浣，無(wú)補(bǔ)饑寒，反生奇病，悲夫！
中之一字，是先天乎上，無(wú)地寧下，無(wú)東西南北于四方。
此是南畝獨(dú)尊；道中的天子，仁、義、禮、智、信都是東酉侍立，百行萬(wàn)善都是北面受成者也。不意宇宙間有此一妙字，有了這一個(gè)，別個(gè)都可勾銷(xiāo)，五常、百行、萬(wàn)善但少了這個(gè)，都是一家貨，更成甚么道理？
愚不肖者不能任道，亦不能賊道，賊道全是賢智。后世無(wú)識(shí)之人，不察道之本然面目，示天下以大中至正之矩，而但以賢智者為標(biāo)的。世間有了賢智，便看的中道尋常，無(wú)以過(guò)人，不起名譽(yù)，遂薄中道而不為。道之壞也，不獨(dú)賢智者之罪，而惟崇賢智，其罪亦不小矣。中庸為賢智而作也。中足矣，又下個(gè)庸字，旨深哉！此難與曲局之士道。
道者，天下古今共公之理，人人都有分的。道不自私，圣人不私道，而儒者每私之曰圣人之道。言必循經(jīng)，事必稽古，曰衛(wèi)道。嗟夫！此千古之大防也，誰(shuí)敢決之？然道無(wú)津涯，非圣人之言所能限；事有時(shí)勢(shì)入，非圣人之制所能盡。后世茍有明者出，發(fā)圣人所未發(fā)，而默契圣人欲言之心；為圣人所不為，而吻合圣人為之事，故此圣人之深幸而拘儒之所大駭也。嗚呼！此可與通者道。漢唐以來(lái)鮮若人矣。
易道渾身都是，滿(mǎn)眼都是，盈六合都是。三百八四十爻圣人特拈起三百八十四事來(lái)做題目。使千圣作《易》，人人另有三百八十四說(shuō)，都外不了那陰陽(yáng)道理。后之學(xué)者，求易于《易》，穿鑿附會(huì)以求通。不知易是個(gè)活的，學(xué)者看做死的；易是個(gè)無(wú)方體的，學(xué)者看做有定象的。故論簡(jiǎn)要，乾坤二卦已多了；論窮盡，雖萬(wàn)卷書(shū)說(shuō)不盡易的道理，何止三百八十四爻？
中之一字，不但道理當(dāng)然，雖氣數(shù)離了中亦成不得寒暑，災(zāi)樣失中則萬(wàn)物殃，飲食起居失中則一身病。故四時(shí)各順其序，五臟各得其職，此之謂中。差分毫便有分毫驗(yàn)應(yīng)，是以圣人執(zhí)中以立天地萬(wàn)物之極。
學(xué)者只看得世上萬(wàn)事萬(wàn)物種種是道，此心才覺(jué)暢然。
在舉世塵俗中另識(shí)一種意味，又不輕與鮮能知味者嘗，才是真趣。守此便是至寶。
五色勝則相掩，然必厚益之，猶不能渾然無(wú)跡，維黑一染不可辯矣。故黑者，萬(wàn)事之府也，斂藏之道也。帝王之道黑，故能容保無(wú)疆；圣人之心黑，故能容會(huì)萬(wàn)理。蓋含英彩、韜精明、養(yǎng)元?dú)?、蓄天機(jī)，皆黑之道也，故曰：“惟玄催默”。玄，黑色也。默，黑象也。《書(shū)》稱(chēng)舜曰：“玄德升聞”?！独嫌凇吩唬骸爸浒祝仄浜?，得黑之精者也?！惫释庵豢裳冢缘乐疁\者也。
雖然，儒道內(nèi)黑而外白，黑為體，白為用；老氏內(nèi)白而外黑，白安身，黑善世。
道在天地間不限于取數(shù)之多，心力勤者得多，心力衰者得少，昏弱者一無(wú)所得。假使天下皆圣人，道亦足以供其求，茍皆為盜跖，道之本體自在也，分毫無(wú)損。畢竟是世有圣人，道斯有主；道附圣人，道斯有用。
漢唐而下，議論駁而至理雜，吾師宋儒。宋儒求以明道而多穿鑿附會(huì)之談，失平正通達(dá)之旨，吾師先圣之言。先圣之言煨于秦火、雜于百家，莠苗朱紫，使后學(xué)尊信之而不敢異同，吾師道。茍協(xié)諸道，而協(xié)則千圣萬(wàn)世無(wú)不吻合，何則？道無(wú)二也。
或問(wèn)：“中之道，堯、舜傳心，必有至去至妙之理?！庇鄧@曰：“只就我兩人眼前說(shuō)，這飲酒不為限量，不至過(guò)醉，這就是飲酒之中；這說(shuō)話(huà)不緘默；不狂誕，這就是說(shuō)話(huà)之中；這作揖跪拜，不煩不疏，不疾不徐，這就是作揖跪拜之中。一事得中，就是一事的堯、舜。推之萬(wàn)事皆然。又到那安行處，便是十全的堯、舜?！?/p>
形神一息不相離，道器一息不相無(wú)；故道無(wú)精粗，言精粗者，妄也。因與一客共酌，指案上羅列者謂之曰：“這安排必有停妥處，是天然自有底道理；那僮仆見(jiàn)一豆上案，將滿(mǎn)案樽俎東移西動(dòng)，莫知措手，那知底入眼便有定位，未來(lái)便有安排。
新者近前，舊者退后，飲食居左，匙箸居右，重積不相掩，參錯(cuò)不相亂，布置得宜，楚楚齊齊，這個(gè)是粗底。若說(shuō)神化性命，不在此卻在何處？若說(shuō)這里有神化性命，這個(gè)工夫還欠缺否？
推之耕耘簸揚(yáng)之夫，炊爨烹調(diào)之?huà)D莫不有神化性命之理，都能到神化性命之極。學(xué)者把神化性命看得太玄，把日用事物看得太粗，原不曾理會(huì)。理會(huì)得來(lái)這案上羅列得，天下古今萬(wàn)事萬(wàn)物都在這里，橫豎推行、撲頭蓋面、腳踏身坐底都是神化性命，乃知神化性命極粗淺底?！?/p>
有大一貫，有小一貫。小一貫，貫萬(wàn)殊；大一貫，貫小一貫。大一貫一，小一貫千百。無(wú)大一貫，則小一貫終是零星；無(wú)小一貫，則大一貫終是渾沌。
靜中看天地萬(wàn)物都無(wú)些子。
一門(mén)人向予數(shù)四窮問(wèn)無(wú)極、太極及理氣同異，性命精粗，性善是否。予曰：“此等語(yǔ)予亦能剿先儒之成說(shuō)及一己之謬見(jiàn)以相發(fā)明，然非汝今日急務(wù)。假若了悟性命，洞達(dá)天人，也只于性理書(shū)上添了某氏曰一段言語(yǔ)，講學(xué)衙門(mén)中多了一宗卷案。后世窮理之人，信彼駁此，服此辟彼，再世后汗牛充棟都是這樁話(huà)說(shuō)，不知于國(guó)家之存亡，萬(wàn)姓之生死，身心之邪正，見(jiàn)在得濟(jì)否？我只有個(gè)粗法子，汝只把存心、制行、處事、接物、齊家、治國(guó)、平天下大本小節(jié)都事事心下信得過(guò)了，再講這話(huà)不遲?！?/p>
曰：“理氣、性命，終身不可談耶？”曰：“這便是理氣、性命顯設(shè)處，除了撒數(shù)沒(méi)總數(shù)?！?/p>
陽(yáng)為客，陰為主；動(dòng)為客，靜為主；有為客，無(wú)為主；萬(wàn)為客，一為主。
理路宜截，欲路多岐；理路光明，欲路微曖；理路爽暢，欲路懊煩；理路逸樂(lè)，欲路憂(yōu)勞。
無(wú)萬(wàn)則一何處著落？無(wú)一則萬(wàn)誰(shuí)為張主？此二字一時(shí)離不得。一只在萬(wàn)中走，故有正一，無(wú)邪萬(wàn)；有治一，無(wú)亂萬(wàn)；有中一，無(wú)偏萬(wàn)；有活一，無(wú)死萬(wàn)。
天下之大防五，不可一毫潰也，一潰則決裂不可收拾。宇內(nèi)之大防，上下名分是已；境外之大防，夷夏出入是已；一家之大防，男女嫌微是已；一身之大防，理欲消長(zhǎng)是已；萬(wàn)世之大防，道脈純雜是已。
儒者之末流與異端之末流何異？似不可以相誚也。故明于醫(yī)，可以攻病人之標(biāo)本；精于儒，，可以中邪說(shuō)之膏盲。辟邪不得其情，則邪愈肆；攻病不對(duì)其癥，則病愈劇。何者？授之以話(huà)柄而借之以反攻自救之策也。
人皆知異端之害道，而不知儒者之言亦害道也。見(jiàn)理不明，似是而非，或騁浮詞以亂真，或執(zhí)偏見(jiàn)以?shī)Z正，或狃目前而昧萬(wàn)世之常經(jīng)，或徇小道而潰天下之大防，而其聞望又足以行其學(xué)術(shù)，為天下后世人心害亦不細(xì)。是故，有異端之異端，有吾儒之異端。異端之異端真非也，其害?。课崛逯惗怂剖且?，其害大。有衛(wèi)道之心者，如之何而不辯哉？
天卞事皆實(shí)理所為，未有無(wú)實(shí)理而有事物者也?；眉艺吡鳎瑹o(wú)實(shí)用而以形惑人！嗚呼！不窺其實(shí)而眩于形以求理，愚矣。
公卿爭(zhēng)議予朝，曰天子有命，則屏然不敢屈直矣；師儒相辯于學(xué)，曰孔于有言，則寂然不敢異同矣。故天地間惟理與勢(shì)為最尊。雖然，理又尊之尊也。廟堂之上言理，則天子不得以勢(shì)相奪，即相奪焉，而理則常伸于天下萬(wàn)世。故勢(shì)者，帝王之權(quán)也；理者，圣人之權(quán)也。帝王無(wú)圣人之理，則其權(quán)有時(shí)而屈，然則理也者，又勢(shì)之所恃以為存亡者也。以莫大之權(quán)，無(wú)僭竊之禁，此儒者之所不辭而敢于任斯道之南面也。
陽(yáng)道生，陰道養(yǎng)。故向陽(yáng)者先發(fā)，向陰者后枯。
正學(xué)不明，聰明才辯之士各枝葉其一隅之見(jiàn)，以成一家之說(shuō)，而道始千岐百?gòu)揭印ＸM無(wú)各得？終是偏術(shù)。到孔門(mén)只如枉木著繩，一毫邪氣不得。
禪家有理障之說(shuō)。愚謂理無(wú)障，畢竟是識(shí)障。無(wú)意識(shí)心，何障之有？
道莫要于損己，學(xué)莫急于矯偏。
七情總是個(gè)欲，只得其正了都是天理；五性總是個(gè)仁，只不仁了都是人欲。
萬(wàn)籟之聲皆自然也，自然皆真也，物各自鳴其真。何天何人？何今何古？六經(jīng)籟道者也，統(tǒng)一圣真，而漢宋以來(lái)胥執(zhí)一響以吹之，而曰是外無(wú)聲矣，觀俳謔者，萬(wàn)人粲然皆笑，聲不同也而樂(lè)同。人各笑其樂(lè)，何清濁高下妍蚩之足云？故見(jiàn)各鳴其自得。語(yǔ)不詭于六經(jīng)，皆吾道之眾響也，不必言言同、事事同矣。“‘
氣者，形之精華；形者，氣之渣滓。故形中有氣，無(wú)氣則形不生；氣中無(wú)形，有形則氣不載。故有無(wú)形之氣，無(wú)無(wú)氣之形。星隕為石者，先感于形也。
天地萬(wàn)物，只到和平處無(wú)一些不好。何等暢快！
莊、列見(jiàn)得道理原著不得人為，故一向不盡人事。不知一任自然，成甚世界？圣人明知自然，卻把自然閣起，只說(shuō)個(gè)當(dāng)然，聽(tīng)那個(gè)自然。
私恩煦感，仁之賊也；直往輕擔(dān)，義之賊也；足恭偽態(tài)，禮之賊也；苛察岐疑，智之賊也；茍約因守，信之賊也。此五賊者，破道亂正，圣門(mén)斥之，后世儒者往往稱(chēng)之以訓(xùn)世，無(wú)識(shí)也與？
道有二然，舉世皆顛倒之。有個(gè)當(dāng)然，是屬人底，不問(wèn)吉兇禍福，要向前做去；有個(gè)自然，是屬天底，任你躑躅咆哮，自勉強(qiáng)不來(lái)，舉世昏迷，專(zhuān)在自然上錯(cuò)用工夫，是謂替天忙，徒勞無(wú)益。卻將當(dāng)然底全不著意，是謂棄人道，成個(gè)甚人？圣賢看著自然可得底，：果于當(dāng)然有礙，定不肯受，況未必得乎？
只把二然字看得真；守得定，有多少受用處！
氣用形，形盡而氣不盡；火用薪，薪盡而火不盡。故天地惟無(wú)能用有，五行惟火為氣，其四者皆形也。
氣盛便不見(jiàn)涵養(yǎng)。浩然之氣雖充塞天地間，其實(shí)本體閑定：冉冉口鼻中不足以呼吸。
有天欲，有人欲。吟風(fēng)弄月，傍花隨柳，此天欲也。聲色貸利，此人欲也。天欲不可無(wú)，無(wú)則禪；人欲不可有，有則穢。
天欲即好的人欲，人欲即不好底天欲。
朱子云：“不求人知而求天知?！睘槌鯇W(xué)言也。君子為善，只為性中當(dāng)如此，或此心過(guò)不去。天知、地知、人知、我知，渾是不求底，有一求心，便是偽，求而不得，此念定是衰歇。
以吾身為內(nèi)，則吾身之外皆外物也，故富貴利達(dá)，可生可榮，茍非道焉，而君子不居；以吾心為內(nèi)，則吾身亦外物也；故貧賤憂(yōu)戚，可辱可殺，茍道焉，而君于不辭。
或問(wèn)敬之道。曰，“外面整齊嚴(yán)肅，內(nèi)面齊莊中正，是靜時(shí)涵養(yǎng)的敬；讀書(shū)則心在于所讀，治事則心在于所治，是主一無(wú)邊的敬；出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭，是隨事小心的敬”?；蛟唬骸叭粜φ劯柙仭⒀缦⒃齑沃畷r(shí)，恐如是則矜持不泰然矣?！?/p>
曰：“敬以端嚴(yán)為體，以虛活為用，以不離于正為主。齋日衣冠而寢，夢(mèng)寐乎所祭者也。不齋之寢，則解衣脫冕矣。未有釋衣冕而持敬也。然而心不流于邪僻，事不詭于道義，則不害其為敬矣；君若專(zhuān)去端嚴(yán)上求敬，則荷鋤負(fù)畚、執(zhí)轡御車(chē)、鄙事賤役，古圣賢皆為之矣，豈能日日手容恭、足容重耶？又若孔子曲肱指掌，及居，不容點(diǎn)之浴沂，何害其為敬耶？大端心與正依，事與道合，雖不拘拘于端嚴(yán)，不害其為敬。茍心游手里，意逐百欲，而此身卻兀然端嚴(yán)在此，這是敬否？譬如謹(jǐn)避深藏，秉燭鳴佩，緩步輕聲，女教內(nèi)則原是如此，所以養(yǎng)貞信也。若馌婦汲妻，及當(dāng)顛沛奔走之際，自是回避不得。然而貞信之守與深藏謹(jǐn)避者同是，何害其為女教哉？是故敬不擇人，敬不擇事，敬不擇時(shí)，敬不擇地，只要個(gè)心與正依，事與道合。”
先難后獲，此是立德立功第一個(gè)張主。若認(rèn)得先難是了，只一向持循去，任千毀萬(wàn)謗也莫?jiǎng)有?，年如是，月如是，竟無(wú)效驗(yàn)也，只如是久則自無(wú)不獲之理。故工夫循序以進(jìn)之，效驗(yàn)從容以俟之，若欲速，便是揠苗者，自是欲速不來(lái)。
造化之精，性天之妙，惟靜觀者知之，惟靜養(yǎng)者契之，難與紛擾者道。故止水見(jiàn)星月，才動(dòng)便光芒錯(cuò)雜矣。悲夫！紛擾者，昏昏以終身而一無(wú)所見(jiàn)也。
滿(mǎn)腔子是側(cè)隱之心，滿(mǎn)六合是運(yùn)惻隱之心處。君子于六合飛潛動(dòng)植、纖細(xì)毫末之物，見(jiàn)其得所則油然而喜，與自家得所一般；見(jiàn)其失所則閔然而戚，與自家失所一般，位育念頭如何一刻放得下？
萬(wàn)物生于性，死于情。故上智去情，君子正情，眾人任情，小人肆情。夫知情之能死人也，則當(dāng)游心于淡泊無(wú)味之鄉(xiāng)，而于世之所欣戚趨避漠然不以嬰其慮，則身苦而心樂(lè)，感殊而應(yīng)一，其所不能逃者，與天下同其所；了然獨(dú)得者，與天下異。
此身要與世融液，不見(jiàn)有萬(wàn)物形跡、六合界限，此之謂化；然中間卻不模糊，自有各正的道理，此之謂精。
人一生不聞道 ，真是可憐！
已欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，便是肫肫其仁，天下一家滋味。然須推及鳥(niǎo)獸，又推及草木，方充得盡。若父子兄弟間便有各自立達(dá)、爭(zhēng)先求勝的念頭，更那顧得別個(gè)。
天德只是個(gè)無(wú)我，王道只是個(gè)愛(ài)人。
道是第一等，德是第二等，功是第三等，名是第四等。自然之謂道，與自然游謂之道士。體道之謂德，百行俱修謂之德士。
濟(jì)世成物謂之功。一味為天下潔身著世謂之名。一味為自家立言者亦不出此四家之言，下此不入等矣。
凡動(dòng)天感物，皆純氣也。至剛至柔與中和之氣皆有所感動(dòng)，純故也。十分純里才有一毫雜，便不能感動(dòng)。無(wú)論佳氣戾氣，只純了，其應(yīng)便捷于影響。
萬(wàn)事萬(wàn)物有分別，圣人之心無(wú)分別，因而付之耳。譬之日因萬(wàn)物以為影，水因萬(wàn)川以順流，而日水原無(wú)兩，未嘗不分別，而非以我分別之也。以我分別，自是分別不得。
下學(xué)學(xué)個(gè)什么？上達(dá)達(dá)個(gè)什么？下學(xué)者，學(xué)其所達(dá)也；上達(dá)者，達(dá)其所學(xué)也。
弘毅，坤道也?！兑住吩弧昂牍獯蟆?，言弘也：“利永貞”，言毅也。不毅不弘，何以載物？
六經(jīng)言道而不辨，辨自孟子始；漢儒解經(jīng)而不論，論自宋儒始；宋儒尊理而不僭，僭自世儒始，
圣賢學(xué)問(wèn)是一套，行王道必本天德；后世學(xué)問(wèn)是兩截，不修己只管治人。
自非生知之圣，未有言而不思者。貌深沉而言安定，若蹇若疑，欲發(fā)欲留。雖有失焉者，寡矣，神奮揚(yáng)而語(yǔ)急速，若涌若懸，半跲半晦，雖有得焉者，寡矣。夫一言之發(fā)，四面皆淵阱也。喜言之則以為驕，戚言之則以為懦，謙言之則以為諂，直言之則以為陵，微言之則以為險(xiǎn)，明言之則以為浮。無(wú)心犯諱，則謂有心之譏；無(wú)為發(fā)端，則疑有為之說(shuō)。簡(jiǎn)而當(dāng)事，曲而當(dāng)情，精而當(dāng)理，確而當(dāng)時(shí)，一言而濟(jì)事，一言而服人，一言而明道，是謂修辭之善者。其要有二：曰澄心，曰定氣。余多言而無(wú)當(dāng)，真知病本云云，當(dāng)與同志者共改之。
知彼知我，不獨(dú)是兵法，處人處事一些少不得底。
靜中真味至淡至冷，及應(yīng)事接物時(shí)，自有一段不冷不淡天趣。只是眾人習(xí)染世味十分濃艷，便看得他冷淡。然冷而難親，淡而可厭，原不是真味，是謂撥寒灰嚼凈蠟。
明體全為適用。明也者，明其所適也。不能實(shí)用，何貴明體？然未有明體而不實(shí)用者。樹(shù)有根，自然千枝萬(wàn)葉；水有泉，自然千流萬(wàn)派。
天地人物原來(lái)只是一個(gè)身體，一個(gè)心腸，同了便是一家，異了便是萬(wàn)類(lèi)。而今看著風(fēng)云雷雨都是我胸中發(fā)出，虎豹蛇蝎都是我身上分來(lái)，那個(gè)是天地？那個(gè)是萬(wàn)物？
萬(wàn)事萬(wàn)物都有個(gè)一，千頭萬(wàn)緒皆發(fā)于一，千言萬(wàn)語(yǔ)皆明此一，千體認(rèn)萬(wàn)推行皆做此一。得此一，則萬(wàn)皆舉。求諸萬(wàn)，則一反迷。但二氏只是守一，吾儒卻會(huì)用一。
三氏傳心要法，總之不離一靜字。下手處皆是制欲，歸宿處都是無(wú)欲，是則同。
子欲無(wú)言，非雅言也，言之所不能顯者也。吾無(wú)隱爾，非文辭也，性與天道也。說(shuō)便說(shuō)不來(lái)，藏也藏不得，然則無(wú)言即無(wú)隱也；在學(xué)者之自悟耳。天地何嘗言？何嘗隱？以是知不可言傳者，皆日用流行于事物者也。
天地間道理，如白日青天；圣賢心事，如光風(fēng)霽月。若說(shuō)出一段話(huà)，說(shuō)千解萬(wàn)，解說(shuō)者再不痛快，聽(tīng)者再不惺憽，豈舉世人皆愚哉？此立言者之大病。
罕譬而喻者，至臺(tái)也；璧而喻者，微言也；譬而不喻者，玄言也。玄言者，道之無(wú)以為者也。不理會(huì)玄言，不害其為圣人。
正大光明，透徹簡(jiǎn)易，如天地之為形，如日月之垂象，足以開(kāi)物成務(wù)，足以濟(jì)世安民，達(dá)之天下萬(wàn)世而無(wú)弊；此謂天言。平易明白，切近精實(shí)，出于吾口而當(dāng)于天下之心，載之典籍而裨于古人之道，是謂人言。艱深幽僻，吊詭探奇，不自句讀不能通其文，通則無(wú)分毫?xí)闹砣?；不考音韻不能識(shí)其字，識(shí)則皆常行日用之形聲，是謂鬼言。鬼言者，道之賊也，木之孽也，經(jīng)生學(xué)士之殃也？然而世人崇尚之者何？逃之徑異足以文凡陋之筆，見(jiàn)其怪異易以孩膚淺之目。此光明平易太雅君子為之汗顏泚顙，而彼方以為得意者也。哀哉！
衰世尚同，盛世未嘗不尚同。衰世尚同流合污，盛世尚同心合德。虞廷同寅協(xié)恭，修政無(wú)異識(shí)，圯族者殛之；孔門(mén)司道協(xié)志，修身無(wú)異術(shù)，非吾徒者攻之。故曰，道德一，風(fēng)俗同。
二之非帝王之治，二之非圣賢之教，是謂敗常亂俗，是謂邪說(shuō)破道。衰世尚同則異是矣。逐波隨風(fēng)，共撼中流之砥柱，一頹百靡，誰(shuí)容盡醉之醒人？讀桃園、誦板蕩，自古然矣。乃知盛世貴同，衰世貴獨(dú)。獨(dú)非立異也，眾人皆我之獨(dú)，即盛世之同矣。
世間物一無(wú)可戀，只是既生在此中，不得不相與耳。不宜著情，著情便生無(wú)限愛(ài)欲，便招無(wú)限煩惱。
安而后自慮，止水能照也。
君子之于事也，行乎其所不得不行，止乎其所不得不止；于言也，語(yǔ)乎其所不得不語(yǔ)，默乎其所不得不默。尤悔庶幾寡矣。
發(fā)不中節(jié)，過(guò)不在已發(fā)之后。
才有一分自滿(mǎn)之心，面上便帶自滿(mǎn)之色，口中使出自滿(mǎn)之聲，此有道之所恥也。見(jiàn)得大時(shí)世間再無(wú)可滿(mǎn)之事，吾分再無(wú)能滿(mǎn)之時(shí)，何可滿(mǎn)之有？故盛德容貌若愚。
相在爾室，尚不愧于屋漏，此是千古嚴(yán)師；十目所視，十手所指，此是千古嚴(yán)刑。
誠(chéng)與才合，畢竟是兩個(gè)，原無(wú)此理。蓋才自誠(chéng)出，才不出于誠(chéng)算不得個(gè)才，誠(chéng)了自然有才。今人不患無(wú)才，只是討一誠(chéng)字不得。
斷則心無(wú)累?；蛟唬骸皵嘤迷诤翁帲俊痹唬骸爸\后當(dāng)斷，行后當(dāng)斷?！?/p>
道盡于一，二則贅；體道者不出一，二則支；天無(wú)二氣，物無(wú)二本，心無(wú)二理，世無(wú)二權(quán)。一則萬(wàn)，二則不萬(wàn)，道也，二乎哉？故執(zhí)一者得萬(wàn)，求方者失一。水壅萬(wàn)川未必能塞，木滋萬(wàn)葉未必能榮，失一故也。
道有一真，而意見(jiàn)常千百也，故言多而道愈漓；事一有是，而意見(jiàn)常千百也，故議多而事愈僨。
吾黨望人甚厚，自治甚疏，只在口脗上做工夫，如何要得長(zhǎng)進(jìn)。
宇宙內(nèi)原來(lái)是一個(gè)，才說(shuō)同，便不是。
周子太極圖第二圈子是分陰分陽(yáng)，不是根陰根陽(yáng)。世間沒(méi)有這般截然，氣化都是互為其根耳。
說(shuō)自然是第一等話(huà)，無(wú)所為而為。說(shuō)當(dāng)然是第二等話(huà)，性分之所當(dāng)盡，職分之所當(dāng)為。說(shuō)不可不然是第三等話(huà)，是非毀譽(yù)是已。說(shuō)不敢不然是第四等話(huà)，利害禍福是已。
人欲擾害天理，眾人都曉得；天理擾害天理，雖君子亦迷，況在眾人！而今只說(shuō)慈悲是仁，謙恭是禮，不取是廉，慷慨是義，果敢是勇，然諾是信。這個(gè)念頭真實(shí)發(fā)出，難說(shuō)不是天理，卻是大中至正天理被他擾害，正是執(zhí)一賊道。舉世所謂君子者，都在這里看不破，故曰道之不明也。
二女同居，其志不同行，見(jiàn)孤陽(yáng)也。若無(wú)陽(yáng)，則二女何不同行之有？二陽(yáng)同居，其志同行，不見(jiàn)陰也。若見(jiàn)孤陰，則二男亦不可以同居矣。故曰：“一陰一陽(yáng)之謂道?！绷与m具陰陽(yáng)之偏，然各成一體，故無(wú)嫌。
利刃斲木綿，迅炮擊風(fēng)幟，必?zé)o害矣。
士之于道也，始也求得，既也得得，既也養(yǎng)得，既也忘得。
不養(yǎng)得則得也不固，不忘得則得也未融。學(xué)而至于忘得，是謂無(wú)得。得者，自外之名，既失之名，還我故物，如未嘗失，何得之有？心放失，故言得心。從古未言得耳目口鼻四肢者，無(wú)失故也。
圣人作用皆以陰為主，以陽(yáng)為客。陰所養(yǎng)者也，陽(yáng)所用者也。天地亦主陰而客陽(yáng)。二氏家全是陰。道家以陰養(yǎng)純陽(yáng)而嗇之，釋家以陰養(yǎng)純陰而寶之。凡人陰多者，多壽多福；陽(yáng)多者，多夭多禍。
只隔一絲，便算不得透徹之悟，須是入筋內(nèi)、沁骨髓。
異端者，本無(wú)不同，而端緒異也。千古以來(lái)，惟堯、舜、禹、湯、文、武、孔、孟－脈是正端，千古不異。無(wú)論佛、老、莊、列、申、韓、管、商，即伯夷、伊尹、柳下惠，都是異端。
子貢、子夏之徒，都流而異端。蓋端之初分也，如路之有岐，未分之初都是一處發(fā)腳，既出門(mén)后，一股向西南走，一股向東南走，走到極處，末路梢頭，相去不知幾千萬(wàn)里。其始何嘗不一本哉？故學(xué)問(wèn)要析同異于毫厘，非是好辨，懼末流之可哀也。
天下之事，真知再?zèng)]個(gè)不行，真行再?zèng)]個(gè)不誠(chéng)，真誠(chéng)之行再?zèng)]個(gè)不自然底。自然之行不至其極不止，不死不止，故曰明
則誠(chéng)矣。
千萬(wàn)病痛只有一個(gè)根本，治千病萬(wàn)痛只治一個(gè)根本。
宇宙內(nèi)主張萬(wàn)物底，只是一塊氣。氣即是理。理者，氣之自然者也。
到至誠(chéng)地位，誠(chéng)固誠(chéng)，偽亦誠(chéng)；未到至誠(chéng)地位，偽固偽，誠(chéng)辦偽。
義襲取不得。
信知困窮、抑郁、貧賤、勞苦是我應(yīng)得底，安富薄榮、歡欣如意是我倘來(lái)底，胸中便無(wú)許多冰炭。
事有豫而立，亦有豫而廢者。吾曾豫以有待，臨事鑿枘不成，競(jìng)成棄擲者。所謂權(quán)不可豫設(shè)，變不可先圖，又難執(zhí)一論也。
任是千變?nèi)f化、千奇萬(wàn)異，畢竟落在平常處歇。
善是性，性未必是善；秤錘是鐵，鐵不是秤錘?；蛟唬骸懊献拥佬陨?，非與？”曰：“余所言孟子之言也，孟子以耳目口鼻四肢之欲為性，此性善否？或曰：”欲當(dāng)乎理即是善。曰：“如子所言，動(dòng)心忍性，亦忍善性與？”或曰：“孔子系《易》，言繼善成性，非與？”曰：“世儒解經(jīng)皆不善讀《易》者也。孔子云：”一陰一陽(yáng)之謂道‘，謂一陰一陽(yáng)均調(diào)而不偏，乃天地中和之氣，故謂之道。
人繼之則為善。繼者稟受之初，人成之則為性。成者，不作之渭。假若一陰，則偏于柔；一陽(yáng)，則偏于剛。皆落氣質(zhì)，不可謂之道。蓋純陰純陽(yáng)之謂偏，一陰二陽(yáng)，二陰一陽(yáng)之謂駁；一陰三四五陽(yáng)，五陰一三四陽(yáng)之謂雜。故仁知之見(jiàn)皆落了氣質(zhì)一邊，何況百姓？仁智兩字拈此以見(jiàn)例。禮者見(jiàn)之謂之禮，義者見(jiàn)之謂之義，皆是邊見(jiàn)。朱注以繼為天，誤矣。又以仁智分陰陽(yáng)，又誤矣。抑嘗考之，天自有兩種天，有理道之天，有氣數(shù)之天。故賦之于人，有義理之性，有氣質(zhì)之性。二天皆出于太極。理道之天是先天，未著陰陽(yáng)五行以前，純善無(wú)惡，《書(shū)》所謂惟皇降衷，厥有恒性‘。《詩(shī)》所謂’天生烝民，有物有則‘是也。氣數(shù)之天是后天，落陰陽(yáng)五行之后，有善有惡，《書(shū)》所謂’天生烝民，有欲‘，孔于所謂’惟上知與下愚不移‘是也。孟子道性善，只言個(gè)德性?！?/p>
物欲從氣質(zhì)來(lái)，只變化了氣質(zhì)，更說(shuō)甚物欲。
耳目口鼻四肢有何罪過(guò)？堯、舜、周、孔之身都是有底；聲色貨利、可愛(ài)可欲有何罪過(guò)？堯、舜、周、孔之世都是有底。
千萬(wàn)罪惡都是這點(diǎn)心，孟子耳目之官不思而蔽物，太株連了。只是先立乎其大，有了張主，小者都是好奴婢，何小之敢?jiàn)Z？沒(méi)了窩主，那怕盜賊？問(wèn)誰(shuí)立大？曰大立大。
威儀養(yǎng)得定了，才有脫略，便害羞赧，放肆慣得久了，才入禮群；便害拘束。習(xí)不可不慎也。
絜矩是強(qiáng)恕事，圣人不絜矩。他這一副心腸原與天下打成一片，那個(gè)是矩？那個(gè)是絜？
仁以為己任，死而后已，此是大擔(dān)當(dāng)。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，此是大快樂(lè)。
內(nèi)外本末交相培養(yǎng)，此語(yǔ)余所未喻。只有內(nèi)與本，那外與末張主得甚？
不是與諸君不談奧妙，古今奧妙不似《易》與《中庸》，至今解說(shuō)二書(shū)不似青天白日，如何又于晦夜添濃云也？望諸君哀此。
后學(xué)另說(shuō)一副當(dāng)言語(yǔ)，須是十指露縫，八面開(kāi)窗，你見(jiàn)我知，更無(wú)躲閃，方是正大光明男子。
形而上與形而下不是兩般道理，下學(xué)上達(dá)不是兩截工夫。
世之欲惡無(wú)窮；人之精力有限，以有限與無(wú)窮斗，則物之勝人不啻千萬(wàn)，奈之何不病且死也？
冷淡中有無(wú)限受用處。都戀戀炎熱，抵死不悟，既悟不知回頭，既回頭卻又羨慕，此是一種依膻附腥底人，切莫與談?wù)嫖丁?/p>
處明燭幽，未能見(jiàn)物，而物先見(jiàn)之矣。處幽燭明，是謂神照。是故不言者非喑，不視者非盲，不聽(tīng)者非聾。
儒戒聲色貨利，釋戒色聲香味，道戒酒色財(cái)氣，總歸之無(wú)欲，此三氏所同也？儒衣儒冠而多欲，怎笑得釋道！
敬事鬼神，圣人維持世教之大端也。其義深，其功大，但自不可鑿求，不可道破耳。
天下之治亂，只在“相責(zé)各盡”四字。
世之治亂，國(guó)之存亡，民之死生，只是個(gè)我心作用，只無(wú)我了，便是天清地寧、民安物阜性界。
惟得道之深者，然后能淺言。凡深言者，得道之淺者也。
以虛養(yǎng)心，以德養(yǎng)身，以善養(yǎng)人，以仁養(yǎng)天下萬(wàn)物，以道養(yǎng)萬(wàn)世，養(yǎng)之義大矣哉！
萬(wàn)物皆能昏人，是人皆有所昏。有所不見(jiàn)為不見(jiàn)者所昏，有所見(jiàn)為見(jiàn)者所昏，惟一無(wú)所見(jiàn)者不昏，不昏然后見(jiàn)天下。
道非淡不入，非靜不進(jìn)，非冷不凝。
三千三百便是無(wú)聲無(wú)臭。
天德王道不是兩事，內(nèi)圣外王不是兩人。
損之而不見(jiàn)其少者必贅物也，益之而不見(jiàn)其多者必缺處也，惟分定者加一毫不得、減一毫不得。
知是一雙眼，行是一雙腳。不知而行，前有淵谷而不見(jiàn)，傍有狠虎而不聞，如中州之人適燕而南、之粵而北也，雖乘千里之馬，愈疾愈遠(yuǎn)。知而不行，如痿痹之人，數(shù)路程，畫(huà)山水，行更無(wú)多說(shuō)，只用得一篤字。知的工夫千頭萬(wàn)緒，所謂匪知之艱，惟行之艱，匪茍知之，亦允蹈之。知至至之，知終終之，窮神知化，窮理盡性，幾深研極，探頣索隱，多聞多見(jiàn)。知也者，知所行也；行也者，行所知也。知也者，知此也；行也者，行此也。原不是兩個(gè)世俗知行不分，直與千古圣人駁難，以為行即是知。余以為能行方算得知，徒知難算得行。
有殺之為仁，生之為不仁者；有取之為義，與之為不義者；有卑之為禮，尊之為非禮者；有不知為智，知之為不智者；有違言為信，踐言為非信者。
覓物者，苦求而不得，或視之而不見(jiàn)，他日無(wú)事于覓也，乃得之。非構(gòu)有趨避，目眩于急求也。天下之事；每得于從容，而失之急遽。
山峙川流，鳥(niǎo)啼花落，風(fēng)清月白，自是各適其天，各得其分。我亦然，彼此無(wú)干涉也。才生系戀心，便是歆羨，便有沾著。主人淡無(wú)世好，與世相忘而已。惟并育而不有情，故并育而不相害。
公生明，誠(chéng)生明，從容生明。公生明者，不蔽于私也。誠(chéng)生明者，清虛所通也。從容生明者，不淆于感也，舍是無(wú)明道矣。
“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中。”自有《中庸》以來(lái)，無(wú)人看破此一語(yǔ)。此吾道與佛、老異處，最不可忽。
知識(shí)，心之孽也；才能，身之妖也；貴寵，家之禍也；富足，子孫之殃也。
只泰了，天地萬(wàn)物皆志暢意得，欣喜歡愛(ài)。心、身、家、國(guó)、天下無(wú)一毫郁閼不平之氣，所謂八達(dá)四通，千昌萬(wàn)遂，太和之至也。然泰極則肆，肆則不可收拾；而入于否。故泰之后繼以大壯，而圣人戎之曰：“君子以非禮弗履。”用是見(jiàn)古人憂(yōu)勤惕勵(lì)之意多，豪雄曠達(dá)之心少。六十四卦惟有泰是快樂(lè)時(shí)，又恁極中極正，且懼且危，此所以致泰保泰而無(wú)意外之患也。
今古紛紛，辨口聚訟盈庭，積書(shū)充棟，皆起于世教之不明，而聰明才辨者各執(zhí)意見(jiàn)以求勝。故爭(zhēng)輕重者至衡而息，爭(zhēng)短長(zhǎng)者至度而息，爭(zhēng)多寡者至量而息，爭(zhēng)是非者至圣人而息。中道者，圣人之權(quán)衡度量也。圣人往矣，而中道自在，安用是嘵嘵強(qiáng)口而逞辨以自是哉？嗟夫！難言之矣。
人只認(rèn)得義、命商字真；隨事隨時(shí)在這邊體認(rèn)，果得趣味，一生受用不了。
夫焉有所倚，此至誠(chéng)之胸次也。空空洞洞，一無(wú)所著，一無(wú)所有，只是不倚著，才倚一分，便是一分偏，才著一厘，便是一度礙。
形用事，則神者亦形；神用事，則形者亦神。
威儀三千，禮儀三百，五刑之屬三千，皆法也。法是死的，令人可守；道是活底，令人變通。賢者持循于法之中，圣人變易于法之外；自非圣人，而言變易，皆亂法也。
道不可言，才落言詮便有倚著。
禮教大明，中有犯禮者一人焉，則眾以為肆而無(wú)所容；禮教不明，中有守禮者一人焉，則眾以為怪而無(wú)所容；禮之于世大矣哉！
良知之說(shuō)，亦是致曲擴(kuò)端學(xué)問(wèn)，只是作用大端費(fèi)力。作圣工夫當(dāng)從天上做，培樹(shù)工夫當(dāng)從土上做。射之道，。中者矢也，矢由弦，弦由手；手由心，用工當(dāng)在心，不在矢；御之道，用者轡也，銜由轡，轡由手，手由心，用工當(dāng)在心，不在銜。
圣門(mén)工夫有兩途，克己復(fù)禮是領(lǐng)惡以全好也。四夷靖則中國(guó)安。先立乎其大者，是正已而物正也。內(nèi)順治則外成嚴(yán)。
中，是千古道脈宗；敬，是圣學(xué)一字訣。
性只有一個(gè)，才說(shuō)五便著情種矣。
敬肆是死生關(guān)。
瓜、李特熟，浮白生焉；禮由情生，后世乃以禮為情，哀哉1 道理甚明、甚淺、甚易，只被后儒到今說(shuō)底玄冥，只似真禪，如何使俗學(xué)不一切抵毀而盡叛之？
生成者，天之道心；災(zāi)害者，天之人心。道心者，人之生成；人心者，人之災(zāi)害。此語(yǔ)眾人驚駭死，必有能理會(huì)者。
道、器非兩物，理、氣非兩件。成象成形者器，所以然者
道；生物成物者氣，所以然者理。道與理，視之無(wú)跡，捫之無(wú)物。必分道、氣；理、氣為兩項(xiàng)，殊為未精?！兑住吩唬骸靶味险咧^之道，形而下者謂之器?！鄙w形而上，無(wú)體者也，萬(wàn)有之父母，故曰道。形而卞，有體者也，一道之凝結(jié)，故曰器。
理、氣亦然。生天、天地、生人、生物，皆氣也。所以然者，理也。安得對(duì)待而言之？若對(duì)待為二，則費(fèi)隱亦二矣。
先天理而已矣，后天氣而已矣，天下勢(shì)而已矣，人情利而已矣。理一，而氣、勢(shì)、利三，勝負(fù)可知矣。
人事就是天命。
我盛則萬(wàn)物皆為我用，我衰則萬(wàn)物皆為我病。盛衰勝負(fù)，宇宙內(nèi)只有一個(gè)消息。
天地間惟無(wú)無(wú)累，有即不累。有身則身為我累，有物則物為我累。惟至人則有我而無(wú)我，有物而志物，此身如在太虛中，何累之有？故能物我兩化，化則何有何無(wú)？何非有何非無(wú)？故二氏逃有，圣人善處有；
義，合外內(nèi)之道也。外無(wú)感，則義只是渾然在中之理。見(jiàn)物而裁制之，則為義。義不生于物；亦緣物而后見(jiàn)。告子只說(shuō)義外，故孟子只說(shuō)義內(nèi)，各說(shuō)一邊以相駁，故窮年相辨而不服。
孟子若說(shuō)：義雖緣外而形，實(shí)根吾心而生。物不是義，而處物乃為義也。告子再怎開(kāi)口？性，合理氣之道也。理不雜氣，則純粹以精，有善無(wú)惡，所謂義理之性也，理一東氣，則五行紛揉，有善有惡，所謂氣質(zhì)之性也。諸家所盲，皆落氣質(zhì)之后之性，孟子所言，皆未著氣質(zhì)之先之性。各指一邊以相駁，故窮年相辨而不服。孟子若說(shuō)：有善有惡者，雜于氣質(zhì)之性；有善無(wú)惡者，上帝降衷之性。學(xué)問(wèn)之道，正要變化那氣質(zhì)之性，完復(fù)吾降衷之性。諸家再怎開(kāi)口？
干與垢，坤與復(fù)，對(duì)頭相接，不間一發(fā)。乾坤盡頭處，即垢復(fù)起頭處，如呼吸之相連，無(wú)有斷續(xù)，一斷便是生死之界。
知費(fèi)之為省，善省者也；而以省為省者愚，其費(fèi)必倍。知?jiǎng)谥疄橐菡?，善逸者也；而以逸為逸者昏，其勞必多。知苦之為?lè)者，善樂(lè)者也；而以樂(lè)為樂(lè)者癡，一苦不返，知通之為塞者，善塞者也；而以塞為塞者拙，一通必竭。
秦火之后，三代制作湮滅幾盡。漢時(shí)購(gòu)書(shū)之賞重，胡漢儒附會(huì)之書(shū)多。其幸存者，則焚書(shū)以前之宿儒尚存而不死，如伏生口授之類(lèi)。好古之君子壁藏而石函，如《周禮》出于屋壁之類(lèi)。
后儒不考古今之文，概云先王制作而不敢易，即使盡屬先王制作，然而議禮制度，考文沿世，道民俗而調(diào)劑之，易姓受命之天子皆可變通，故曰刑法世輕重，三王不沿禮襲樂(lè)。若一切泥古而求通，則茹毛飲血，土鼓污尊皆可行之今日矣。堯、舜而當(dāng)此時(shí)，其制度文為必因時(shí)順勢(shì)，豈能反后世而躋之唐虞？或曰：“自秦火后，先王制作何以別之？”曰：“打起一道大中至正線(xiàn)來(lái)，真?zhèn)畏趾敛诲e(cuò)?！?/p>
理會(huì)得簡(jiǎn)之－字，自家身心、天地萬(wàn)物、天下萬(wàn)事盡之矣。
一粒金丹，不載多藥，一分銀魂，不攜錢(qián)幣。
耳聞底，眼見(jiàn)底，身觸、頭戴、‘足踏底，燦然確然，無(wú)非都是這個(gè)。拈起一端來(lái)，色色都是這個(gè)。卻向古人千言萬(wàn)語(yǔ)，陳爛葛藤，鉆研窮究，意亂神昏，了不可得，則多言之誤后人也。噫！
鬼神無(wú)聲無(wú)臭，而有聲有臭者，乃無(wú)聲無(wú)臭之散殊也。故先王以聲息為感格鬼神之妙機(jī)。周人尚臭，商人尚聲。自非達(dá)幽明之故者，難以語(yǔ)此?！?/p>
三千三百繭絲牛毛，圣人之精細(xì)入淵微矣，然皆自性真流出，非由強(qiáng)作，此之謂天理。
事事只在道理上商量，便是真體認(rèn)。
使人收斂莊重莫如禮，使人溫厚和平莫如樂(lè)。德性之有資于禮樂(lè)，猶身體之有資于衣食，極重大，極急切。人君治天下，士君子治身，惟禮樂(lè)之用為急耳。自禮廢，而惰慢放肆之態(tài)慣習(xí)于身體矣；自樂(lè)亡，而乖戾忿恨之氣充滿(mǎn)于一腔矣。三代以降，無(wú)論典秩之本，聲氣之元，即儀文器數(shù)，夢(mèng)寐不及；悠悠六合，貿(mào)貿(mào)百年，豈非靈于萬(wàn)物，而萬(wàn)物且能笑之？細(xì)思先儒“不可斯須去身”六字，可為流涕長(zhǎng)太息矣。
惟平脈無(wú)病，？七表、八里、九道皆病名也；惟中道無(wú)名，五常、百行、萬(wàn)善皆偏名也。
千載而下，最可恨者，樂(lè)之無(wú)傳。士大夫視為迂闊無(wú)用之物，而不知其有切于身心性命也。
一、中、平、常、白、淡、無(wú)，謂之七無(wú)對(duì)。一不對(duì)萬(wàn)；萬(wàn)者，一之分也。太過(guò)不及對(duì)，中者，太過(guò)不及之君也。高下對(duì)，平者，高下之準(zhǔn)也。吉兇、禍福、貧富、貴賤對(duì)，常者，不增不減之物也。青黃、碧紫、赤黑對(duì)，白者，青、黃、碧、紫、赤之質(zhì)也。酸、咸、甘、苦、辛對(duì)，淡者，受和五味之主也。有不與無(wú)對(duì)，無(wú)者，萬(wàn)有之母也。
或問(wèn)：“格物之物是何物？”曰：“至善是已?！薄叭绾胃瘢俊痹唬骸爸故且?。”“《中庸》不言格物，何也？”曰：“舜之執(zhí)兩端于問(wèn)察，回之擇一善而服膺，皆格物也?！薄皳裆婆c格物同否？”曰：“博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨，皆格物也；致知、誠(chéng)正，修、齊、治、平，皆擇善也。除了善，更無(wú)物。除了擇善，更無(wú)格物之功。”
“至善即中乎？”曰“不中不得謂之至善。不明乎善，不得謂之格物。故不明善不能誠(chéng)身，不格物不能誠(chéng)意。明了善，欲不誠(chéng)身不得。格了物，欲不誠(chéng)意不得?！薄安桓裎镆嗄苤轮?？”曰“有、佛、老、莊、列皆致知也，非不格物；而非吾之所謂物，”不致知亦能誠(chéng)意否？曰：“有。尾生孝已皆誠(chéng)意也，乃氣質(zhì)之知，而非格物之知?！备裎锒?，在宇宙間乃鬼神訶護(hù)真靈至寶；要在個(gè)中人神解妙悟，不可與口耳家道也。
學(xué)術(shù)要辯邪。既正矣，文要辨真?zhèn)?。既真矣，又要辯念頭切不切，向往力不力。無(wú)以空言輒便許人也。
百姓凍餒，謂之國(guó)窮；妻子困乏，謂之家窮，氣血虛弱，謂之身窮；學(xué)問(wèn)空疏，謂之心窮。
人問(wèn)：“君是道學(xué)否？”曰：“我不是道學(xué)?！薄笆窍蓪W(xué)否？”曰：“我不是仙學(xué)?！薄笆轻寣W(xué)否？”曰：“我不是釋學(xué)。”是老、莊、申、韓學(xué)否？“曰：”我不是老、莊、申、韓學(xué)?！啊碑吘故钦l(shuí)家門(mén)戶(hù)？“
曰：“我只是我?！?/p>
與友人論天下無(wú)一物無(wú)禮樂(lè)，因指幾上香曰：“此香便是禮，香煙便是樂(lè)；坐在此便是禮，一笑便是樂(lè)?！?/p>
心之好惡不可迷也，耳目口鼻四肢之好惡不可徇也。瞽者不辨芲素，聾者不辨宮商，鼽者不辨香臭，狂者不辨辛酸，逃難而追亡者不辨險(xiǎn)夷遠(yuǎn)近。然于我無(wú)損也，于道無(wú)損也，于事無(wú)損也。而有益于世，有益于我者，無(wú)窮。乃知五者之知覺(jué)，道之賊而心之殃也，天下之禍也。
氣有三散：苦散，樂(lè)散，自然散?？嗌?、樂(lè)散可以復(fù)聚，自然散不復(fù)聚矣。
悟有頓修，無(wú)頓立。志在堯，即一念之堯；一語(yǔ)近舜，即一言之舜；一行師孔，即一事之孔。而況悟乎？若成一個(gè)堯、舜、孔子，非真積力久、斃而后已不能。
有人于此，其孫呼之曰祖，其祖呼之曰孫，其子呼之曰父，其父呼之曰子，其舅呼之曰甥，其甥呼之曰舅，其伯叔呼之曰侄，其侄呼之曰伯叔，其兄呼之曰弟，其弟呼之曰兄，其翁呼之曰婿，其婿呼之曰翁，畢竟是幾人？曰：“一人也。”呼之畢竟孰是？曰：“皆是也?！庇酰 叭收咭?jiàn)之謂之仁，知者見(jiàn)之謂之知?！睙o(wú)怪矣，道二乎哉！
豪放之心非道之所棲也，是故道凝于寧?kù)o。
圣人制規(guī)矩不制方圓，謂規(guī)矩可為方圓，方圓不能為方圓耳。
終身不照鏡，終身不認(rèn)得自家。乍照鏡，猶疑我是別人，常磨常照，才認(rèn)得本來(lái)面目。故君子不可以無(wú)友。
輕重只在毫厘，長(zhǎng)短只爭(zhēng)分寸。明者以少為多，昏者惜零棄頓。
天地所以循環(huán)無(wú)端積成萬(wàn)古者，只是四個(gè)字，曰“無(wú)息有漸”。圣學(xué)亦然，縱使生知之圣，敏則有之矣，離此四字不得。
下手處是自強(qiáng)不息，成就處是至誠(chéng)無(wú)息。
圣學(xué)入門(mén)先要克己，歸宿只是無(wú)我。蓋自私自利之心是立人達(dá)人之障，此便是舜、跖關(guān)頭，死生歧路。
心于淡里見(jiàn)天真，嚼破后許多滋味；學(xué)問(wèn)淵中尋理趣，涌出來(lái)無(wú)限波瀾。
百毒惟有恩毒苦，萬(wàn)味無(wú)如淡味長(zhǎng)。
總埋泉壤終須白，才露天機(jī)便不玄。
橫吞八極水，細(xì)數(shù)九牛毛。
關(guān)鍵詞：呻吟語(yǔ)
