一
惠帝之愚，古今無(wú)匹，國(guó)因以亡。乃唐順宗之瘖而無(wú)知，宋光宗之制于悍妻而不知有父，其愈于惠帝無(wú)幾，而唐、宋不亡，有人焉耳。四顧晉廷之士，有可托以天下者乎？齊王攸之得物情也，其能為慕容恪與否，不敢信也。傅咸、劉毅諫諍之士，可任以耳目，而未可任以心膂，非能持大體者也。張華謀略之士，可與立功，而未可與守正，非能秉大節(jié)者也。托國(guó)于數(shù)子之手，不能救惠帝之危，況荀勗、馮紞、賈謐、楊駿之驕佞，挾戈矛以互競(jìng)者乎！傅咸、劉毅能危言以規(guī)武帝之失矣，賈充之奸，與同朝而不能發(fā)其惡。張華秉國(guó)，朝野差能安靜，而楊后之廢，且請(qǐng)以趙飛燕之罪罪之，依賈謐浮慕之推重，而弗能止其邪，華不能辭亡晉之辜矣。
或曰：狄仁杰廁身淫后奸賊之閑，與周旋而不恥，論者以存唐之功歸之，惡知華之非有密用，特不幸而未成耳。曰：仁杰驟貴于武后之朝，當(dāng)高宗之世，未嘗位大臣、秉國(guó)政，權(quán)固輕矣，故不能不假權(quán)于武后以濟(jì)大難。華被武帝之深知，與平吳之大計(jì)，以開國(guó)元老，出典方州，入管機(jī)要，為天下所傾仰，僅托淫邪之黨，涂飾治跡，而可稱大臣之職哉？體先隳，望先失，志先奪，求有為于后，斡旋于已亂之余，其將能乎？謂盈晉之廷無(wú)一人焉，非已甚之辭也。
夫晉之人士，蕩檢踰閑，驕淫愞靡，而名教毀裂者，非一日之故也。魏政之綜核，苛求于事功，而略于節(jié)義，天下已不知有名義；晉承之以寬弛，而廉隅益以蕩然。孔融死而士氣灰，嵇康死而清議絕，名教為天下所諱言，同流合污而固不以為恥。其以世事為心者，則毛舉庶務(wù)以博忠貞干理之譽(yù)，張華、傅咸、劉毅之類是已。不然，則崇尚虛浮，逃于得失之外以免害，則阮籍、王衍、樂(lè)廣之流是已。兩者交競(jìng)，而立國(guó)之大體、植身之大節(jié)，置之若遺；國(guó)之存亡，亦孰與深維而豫防之哉？故與賈充偕而不慚，與楊駿比而不忌。如是，則雖得中主，難持以永世，況惠帝之愚無(wú)與匹者乎！董養(yǎng)升太學(xué)之堂而歡曰：“天人之理既絕，大亂將作。”誠(chéng)哉其言之也！
二
惠帝之七年，索頭猗西略諸夷三十余國(guó)，拓拔氏入主中國(guó)之始基也。夷狄居塞內(nèi)，乘中國(guó)之虛，竊為主于中國(guó)，而邊遠(yuǎn)之地虛，于是更有夷狄乘之，而為主于所虛之地。夫夷狄所恃以勝中國(guó)者，朔漠荒遠(yuǎn)之鄉(xiāng)，耐饑寒、勤畜牧、習(xí)射獵，以與禽獸爭(zhēng)生死，故麤獷悍厲足以?shī)Z中國(guó)膏粱豢養(yǎng)之氣。而既入中國(guó)，沈迷于膏粱豢養(yǎng)以棄其故，則乘其虛以居其地者，又且麤獷悍厲而奪之。故劉、石、慕容、姚、苻、赫連迭相乘而迭相襲，猗之裔，乃養(yǎng)其銳于西北，徐起而收之，奄有群胡之所有，而享國(guó)以長(zhǎng)，必然之勢(shì)也。契丹人燕、云，而金人乘之于東；金人有河北，而蒙古乘之于北；知奪人而不知見奪之即在此矣。
嗚呼！其養(yǎng)銳也久，則其得勢(shì)也盛；其得勢(shì)也盛，則其所竊也深。自拓拔氏之興，假中國(guó)之禮樂(lè)文章而冒其族姓，隋、唐以降，胥為中國(guó)之民，且進(jìn)而為士大夫以自旌其閥閱矣。高門大姓，十五而非五帝三王之支庶，婚宦相雜，無(wú)與辨之矣。漢、魏徙戎于塞內(nèi)，空朔漠以延新起之夷，相踵相仍，如蟹之登陸，陵陵藉藉以繼進(jìn)，天地之紀(jì)，亂而不可復(fù)理，乾坤其將毀乎！謀之不臧，莫知其禍之所極，將孰尤而可哉！
三
流民之名，自晉李特始。春秋所書戎狄，皆非塞外荒遠(yuǎn)控弦食內(nèi)之族也，其所據(jù)橫亙交午于中國(guó)之谿山林谷，遷徙無(wú)恒，后世為流民、為山寇、皆是也。澤、潞以東，井陘以南，夾乎太行、王屋，赤白狄也；夾淮之藪，淮夷也；商、雒、淅、鄧、房、均，戎蠻陸渾也；夔、巫、施、黔，濮人也；漢、川、秦、鞏，姜戎也；潛、霍、英、六、光、黃、隨、均，群舒也；宣、歙、嚴(yán)、處，島夷也；其后以郡縣圍繞，羈縻而附之版圖之余。而人余于地，無(wú)以居之；地余于人，因而不治；遂以不務(wù)耕桑、無(wú)有定業(yè)而為流民，相沿?cái)?shù)千年而不息。
緬惟禹之奠下土也，刊山通道，敷其文命，聲教訖乎四海，盡九州之山椒水曲而胥為大夏。延及三代，納之政教之中，而制其貢賦，蓋以治之者緩之也。殷、周斥之為戎狄，簡(jiǎn)其禮，薄其貢，而侵陵始作。后世附之郡縣版圖之余，略其頃畝，蠲其征役，而為流民、為寇盜，乃益猖狂而逞。所以然者，非但驕之而使狠也。其屬系于郡縣者，率數(shù)百里而為不征、不繇、不教、不治之鄉(xiāng)。其土廣，其壤肥，鹵莽以耕，滅裂以耘，而可以獲。有溪泉而不為之陂池，有澤藪而土?xí)缛讼。瑸榛①钌唑乘P踞。于是乎茍幸豐年之多獲，而一遇兇歲，則無(wú)以自食；一有征調(diào)，則若責(zé)己以不堪，而怨咨離散。其鈍者，不以行乞?yàn)閻u，其點(diǎn)者則以蕩佚為奸。遵義、平越建，而播州之夷禍平；天柱、嘉禾、新田建，而武、靖、郴、桂之寇賊消。然則階、文、秦、徽、英、六、隨、黃、漢、雒、淮浦、夔、鄖之可郡可縣者，移人之余，就地之曠，分畫其田疇，收教其子弟，定其情，達(dá)其志，使農(nóng)有恒產(chǎn)，士有恒心，國(guó)有恒賦，勞費(fèi)于一時(shí)，而利興于千載，六有為之君相，裁成天地以左右民，用夏變夷，迪民安土，非經(jīng)世之大猷乎！而何弗之講？明王作，名世興，其尚此之圖哉！
四
知事幾、察物情者，可與謀國(guó)乎？未可也，抑不可以謀身。故張華終死而晉以大亂。華之決策平吳，何其明也；執(zhí)政于淫昏之廷，而庶務(wù)粗舉，民猶安之，何其審也；拒劉卞之說(shuō)，不欲為陳蕃之為，以冀免于禍，抑不可不謂工于全身。然而身卒殞、國(guó)卒危者，何也？智有余而義不足也。
華之言曰：“權(quán)戚滿朝，威柄不一。”知此矣，而受侍中之位以管機(jī)要，何為乎？又曰：“吾無(wú)阿衡之任。”夫既任不在己矣，而與賈氏周旋終始，何心乎？華嘗為賈充所忌而置之外，如其欲全身而免于罪戾，則及此而引去可也。賈模，賈氏之黨也，知賈氏之亡晉，而以憂死，華且從容晏處，托翰墨記問(wèn)以自?shī)剩套孕牌渲亲阋杂昔囔爸卸阎詿o(wú)懼。不清不濁之閑，天下有余地焉以聽巧者之優(yōu)游乎？天下有自謀其身處于無(wú)余之地，而可與謀國(guó)者乎？故晉之亡，非賈謐能亡之，華亡之也。何也？君昏后虐，讒言高張，寇賊伏莽，天下所縣望者，唯一華耳。劉卞進(jìn)扶立太子之說(shuō)，非不知人而妄投，亦舍華而更無(wú)可與言者。華無(wú)能為矣，然后志士灰心而狂夫乘釁。棟折榱崩，則瓦解而室傾，豈更有望哉！
且華之居勢(shì)，非陳蕃比也，蕃依竇武以圖社稷，武不得宦官之腹心為之內(nèi)應(yīng)；華則賈模、裴頠以賈氏之姻族為內(nèi)援以相輔，其成也可八九得。然而不能者，華于賈氏廢姑殺其母之日，委順其閑，則氣不可復(fù)振；氣已茶而能有為者，未之有也。蓋華者，離義為智，而不知不義者之未有能智者也。是非之外無(wú)禍福焉，義利之外無(wú)昏明焉，懷祿不舍，浮沈于其閑，則更不如小人之傾倒于邪而皆可偷以全身。是以孔光、胡廣得以瓦全，而華不免，若其能敗人之國(guó)家則一也。是以君子于其死也不閔之。
五
士有詞翰之美，而樂(lè)以之自見，遂以累其生平而喪之，陸機(jī)其左鑒已。
機(jī)之身名兩隕，瀕死而悔，發(fā)為華亭鶴唳之悲，惟其陷身于司馬穎，不能自拔，而勢(shì)不容中止也。其受穎之羈紲而不能自拔，惟受穎辯理得免之恩而不忍負(fù)也。機(jī)之為司馬倫撰禪詔也，無(wú)可貰其死。人免之于鈇鉞之下，肉其白骨，而遽料其敗，速去之以避未然之禍，此亦殆無(wú)人理矣。故機(jī)之死，不死于為穎將兵之日，而死于為倫撰詔之時(shí)。其死已晚矣！
雖然，機(jī)豈愚悖而甘為賊鵠乎？謝朝華，披夕秀，以詞翰之美樂(lè)見于當(dāng)世，則倫且資其諛頌以為榮，蓋有求免而不得者。其不能堅(jiān)拒之而仗節(jié)以死，固也。雖然，不死則賊，不賊則死，以瑣瑣之文名，迫之于必死必賊之地，詞翰之美為累也若斯！“虎豹之文來(lái)藉”，遂將托于不材之樗，而后以終天年乎！而抑奚必其然邪？
君子之有文，以言道也，以言志也。道者，天之道；志者，己之志也。上以奉天而不違，下以盡己而不失，則其視文也莫有重焉；樂(lè)以之自見，則輕矣。樂(lè)以自見，而輕以酬人之求，則人不擇而借之以為美。為人借而以美乎人，是翡翠珠璣以飾婦人也；倚門者得借，豈徒象服是宜之之子哉！
嗚呼！茍有文焉，人思借之矣，遑恤其道之所宜與志之所守乎？班固之典引，幸也；揚(yáng)雄之美新，不幸也；漢明之欲借固，與王莽之欲借揚(yáng)雄，一也。李白永王東巡之歌，永王借之也，陸游平原園林之記，韓侂胄借之也，不幸也；蔡邕之于郭有道，蘇軾之于司馬溫公，幸也；然茍借焉，幸不幸存乎人，而焉能自必哉！君子之有文，以言道也，以言志也，以承天盡己而匡天下之邪淫者也。守己嚴(yán)，待物以正，勿以諛人、勿以悅?cè)恕樘煜挛辏勺銥槔郏Р徊胖藶椋?/p>
六
有必不可仕之時(shí)，則保身尚矣。外患已深，國(guó)危如線，亟得君而事之，身非所恤也。權(quán)臣擅于下，孤主立于上，扶弱圖存，功雖不立，而志不可忘，茍非因權(quán)臣而進(jìn)，身非所恤也，皆可仕也。必不可仕而以保身為尚者，其唯無(wú)天子之世乎！
所謂無(wú)天子者，非人逐失鹿、天位未定之謂也。擇主而奉之以已亂，而定君臣之分，故張良?xì)w高帝，鄧禹追光武，允矣。即不然，而為范增之從項(xiàng)羽，郭嘉、荀攸之依曹操，猶足以自見焉。唯至于晉惠帝之時(shí)，有天子而無(wú)之，人欲為天子而不相下，群不知有天子，而若可以無(wú)天子者。于斯時(shí)也，順逆無(wú)常理，成敗無(wú)定勢(shì)，彊臣林立，怙愚以逞，逆者逆，順者亦逆也，敗者敗，成者亦敗也。欲因之以事孤危之天子而不能，即欲掖之以為天子，而亦必不得。生人殺人而皆操天子之權(quán)。夫然后納身于狂蕩兇狡之中，寄命于轉(zhuǎn)盼不保之地，果矣其為大惑，而自貽以死亡也。王戎之免，幸也；王衍、陸機(jī)、潘岳之死，自賊者也。顧榮、張翰、戴淵、賀循褰裳而急去之，非過(guò)高絕人之智也，未有無(wú)天子而可仕者也。
七
晉有天下，初并蜀、吳，二方之民，習(xí)于割據(jù)之余，未有以綏之也；而中朝內(nèi)亂，故趙廞、李特、張昌、石冰乘之以興。乃特之子孫竊蜀者數(shù)十年，而江南早定，劉弘之功茂矣哉！故以知國(guó)有干城，雖亂而弗難定也。雖然，豈獨(dú)弘之功哉？其地有人，而后可以相資而理。李特之亂，蜀土風(fēng)靡而從之，盡三巴之士，僅一詭僻之范長(zhǎng)生而已。吳則賀循、華譚、周玘、顧榮皆潔身退處而為州郡所倚重，民亂而士不與俱，則民且苶然而自廢，張昌、石冰之首不難馘已，而陶侃得以行其志于不疑。嗚呼！此非晉能得之，其所繇來(lái)者舊矣。
孫氏之不足與言治理也，而未嘗立一權(quán)謀名法之標(biāo)準(zhǔn)，則江介之士民，猶且優(yōu)游而養(yǎng)其志。諸葛公賢于孫氏遠(yuǎn)矣，乃尚名法以鉗束其下，人皆自困于名法之中，而急于事功以為賢，則涵泳從容之意不復(fù)存于風(fēng)俗，安所得高視遠(yuǎn)覽以曙于貞邪逆順之大者哉！諸葛之張也，不如孫氏之弛也。孫氏不知道而道未亡，諸葛道其所道而道遂喪。自其隆中養(yǎng)志之日，以管、樂(lè)自比，則亦管、樂(lè)而已矣！齊之所以速亂而燕旋敝也。管、樂(lè)者，自其功而言；申、商者，自其學(xué)而言也。申、商法行而民有賊心，君子所以重為諸葛惜也。
八
劉淵雖挾桀敖不逞之材，然其始志亦豈遽爾哉？觀其譏隨、陸之無(wú)武，絳、灌之無(wú)文，則亦自期于隨、陸、絳、灌之中而已矣。其既歸五部，聞司馬穎之?dāng)。杏麨橹畵趱r卑、烏桓，則猶未必遽背晉而思滅之也。司馬穎延而挑之，劉宣等推而嗾之，始以流毒天下，而覆晉室。乃匈奴自款塞以來(lái)，蕃育于西河有年矣，淵匪茹而逞，不再世而子孫宗族及其種類駢死于靳準(zhǔn)，無(wú)孑遺焉，則淵毒天下還以自毒，淵亦何利有穎之挑、宣之嗾，以糜爛冒頓以來(lái)數(shù)十傳之苗裔部落于崇朝也？司馬穎一潰其防，而河決魚爛，滅其宗而赤淵之族，亦憯矣哉！
而推禍原所啟，則王浚之結(jié)務(wù)勿塵先之也。司馬氏自訌于室，固未嘗假外援而召之亂也。浚狡有余而力不足，乃始結(jié)鮮卑而開千余年之釁；穎懼鮮卑，乃晉淵以敵之；交相用夷，穎不救死，而浚伏其誅。流毒天下者，殃必及身。及身者，殃之券也；禍延百世者，殃之余也。石敬瑭之妻子殲于契丹而無(wú)遺種，豈或爽哉！故王浚者，千古兇人之魁也，而效之者何相踵以自滅也！
九
死而不得其所者，謂之刑戮之民，其嵇紹之謂與！紹之不可死而死，非但道先人之志節(jié)以殉讎賊之子孫也。惠帝北征，征紹詣行在，豈惠帝之闇能知紹而任之乎？司馬越召之耳。冏也、又也、穎也、颙也、越也，安忍無(wú)親，而為至不仁，一也。偶然而假托于正，奉土木偶人之孱主以逞，君子逆風(fēng)，猶將避其腥焉。紹曰：“臣子扈衛(wèi)乘輿，死生以之。”妄言耳。樂(lè)為司馬越之廝役而忘其死也。不知有父者，惡知有君。名之可假，勢(shì)之可依，奉要領(lǐng)以從之，非刑戮之民而誰(shuí)邪？秦準(zhǔn)謂紹曰：“卿有佳馬乎？”導(dǎo)之以免于刑戮而不悟，妄人之妄，以自斃而已矣。
一○
宋高宗免于北行，而延祀于杭州，幸也；瑯邪王免于劉、石之禍，而延祀于建康，非幸也。當(dāng)穎、颙、騰、越交訌之日，引身而去，歸國(guó)以圖存，卓矣哉！王之歸，王導(dǎo)勸之也。導(dǎo)之察幾也審，王之從諫也決，王與導(dǎo)之相得自此始，要其所以能然者有本矣。八王奰爭(zhēng)之日，晉室紛紜轇轕，人困于其中而無(wú)術(shù)以自免。乃王未歸國(guó)之先，一若無(wú)所短長(zhǎng)浮沈于去就者；導(dǎo)以望族薄仕東海，而邪正順逆之交，一無(wú)所表見。嗚呼！斯所以不可及也。
老子曰：“靜為躁君。”非至論也。乃所謂靜者，于天下妄動(dòng)之日，端凝以觀物變，潛與經(jīng)綸，而屬意于可發(fā)之幾，彼躁動(dòng)者，固不知我靜中之動(dòng)，而我自悠然有余地矣。天地亦廣矣，物變有所始，必有所終矣。事之可為者，無(wú)有禁我以弗為；所難者，身處于葛藟卼之中，而酒食相縻，赤紱相系，于是而戈矛相尋不覺矣。靜者日悠然天宇之內(nèi)，用吾才成吾事者無(wú)涯焉，安能役役與人爭(zhēng)瀠洄于漩澓之中乎！澄神定志于須臾，而幾自審，言之有當(dāng)者，從之自決矣。此王與導(dǎo)之得意忘言而莫逆于心者也。是術(shù)也，老、莊以之處亂世而思濟(jì)者也。得則馳騁天下之至剛；不得，抑可以緣督而不近于刑。瑯邪之全宗社于江東，而導(dǎo)昌其家世，宜矣。
雖然，此以處爭(zhēng)亂云擾之日而姑試可也；既安既定而猶用之，則不足以有為而成德業(yè)。王與導(dǎo)終始以之，斯又晉之所以絕望于中原也。孔子思小子之簡(jiǎn)，而必有以裁之，非精研乎動(dòng)靜之幾、與時(shí)偕行者，不足以與于斯。
一一
晉保江東以存中國(guó)之統(tǒng)，劉弘之力也。弘任陶侃、誅張昌、平陳敏，而江東復(fù)為完土。侃長(zhǎng)以其才，而弘大以其量，唯弘能用侃，侃固在弘帡幪之中也。夫弘又豈徒以其量勝哉！弘無(wú)往而不持以正者也。司馬越之討颙，颙假詔使弘攻越，弘不為颙攻越，亦不為越攻颙，而但移書以責(zé)其罷兵，正也，颙逆而越亦不順也；惡張方之兇悖，不得已擇于二者之閑而受越節(jié)度，亦正也；受越節(jié)度，終不北向以犯闕誅颙，亦正也；張光者，顒之私人，討陳敏有功，不以颙故而抑之，亦正也；天下方亂，而一之以正，行乎其所當(dāng)行，止乎其所當(dāng)止，不為慷慨任事之容，不操偏倚委重之心，千載而下，如見其岳立海涵之氣象焉。使晉能舉國(guó)而任之，雖亂而可以不亡；惜乎其不能獨(dú)任，而弘亦早世以終也！
微弘，則周玘、顧榮、賀循無(wú)所憚而保其貞；微弘，則陶侃無(wú)所托以盡其才；微弘，則瑯邪南遷，王導(dǎo)亦無(wú)資以立國(guó)。晉不能用弘，而弘能用晉。嗚呼，當(dāng)危亂之世，鎮(zhèn)之以靜，慮之以密，守之以大正，而后可以為社稷之臣。挾才而急于去就者，益其亡爾。有土可憑，有人可用，而褊心詭億以召亂，曰：吾以行權(quán)。權(quán)其可與未可與立者道乎？
一二
惡有天子中毒以死，而不能推其行弒之人者哉？惠帝之為司馬越鴆也，無(wú)疑。越弒君，而當(dāng)時(shí)天下不能窮其奸，因以傳疑于后世，而主名不立。當(dāng)其時(shí)，司馬模、司馬騰皆唯恐無(wú)隙而不足以逞者，然而胥中外為諱之，而模與騰不能藉以為名，史臣于百世之后，因無(wú)所據(jù)以正越弒逆之罪，何也？天下胥幸惠帝之死也。惠帝死，而亂猶甚，國(guó)猶亡；惠帝不死，則瑯邪雖欲存一線于江東也，不可得矣。
惠帝，必不可為天子者也；武帝護(hù)之而不易儲(chǔ)，武帝病矣；然司馬氏之子孫，特不如惠帝之甚耳，無(wú)而不可以亡天下者，則將孰易而可哉？惠帝之必亡也，使晉有社稷之臣，行伊、霍之事，而庶其定乎！司馬越固亦有此心矣，然而不能者，司馬倫已嘗試焉，而為天下僇；司馬穎、司馬颙皆將為之，而先伏其辜；越而行伊、霍之事，則颙與穎所不敢為者而身任其咎，以召天下之兵，越慮之熟矣。無(wú)如此士木之闇主何！不得已而聽人之?dāng)乐街橐嗫嘁印?/p>
貴戚之卿，有易位之責(zé)，而越不能；養(yǎng)昏汶之主以速即于亡，而抑不可；顧懷帝之尚可有為，而非惠帝之死弗能立也。決出于倒行之一計(jì)，而扳懷帝以立，己無(wú)私焉，故天下且如釋重負(fù)而想望圖存之機(jī)。故一時(shí)人心翕然，胥為隱諱，以免越宮官之辟；后世亦存為疑案，而不推行鴆之人。夫人茍?zhí)幉坏靡阎畡?shì)而志非逆者，則天討不加，而清議不相摘發(fā)。弗能事也，弗能廢也，社稷且岌岌焉，為天下任惡，天下所矜而容之者也。懷帝立五年，而越無(wú)篡心，其專殺而畏寇，則司馬氏驕昏之習(xí)也，不足深責(zé)也。
一三
孟子言保國(guó)之道，急世臣，重巨室，蓋惡游士之徒亂人國(guó)也。夫游士者，即不亂人國(guó)，而抑不足以系國(guó)之重輕，民望所不歸也。主其地，習(xí)其教，然后人心翕然而附之。陳敏之亂，甘卓反正，而告敏軍曰：“所以戮力陳公者，正以顧丹陽(yáng)周安豐耳，今皆異矣，汝等何為？”顧榮羽扇一麾，而數(shù)萬(wàn)人潰散。瑯邪王鎮(zhèn)建業(yè)，榮與紀(jì)瞻拜于道左，而江東之業(yè)遂定。夫此數(shù)子者，皆孫氏有國(guó)以來(lái)所培植之世族也，率江東而定八王已亂之天下，抗五胡窺吞之雄心，立國(guó)百年而允定，孟子之言，于斯為烈矣。
嗚呼！地皆有人也，民皆有望也，用人者迫求之驟起喜事之人，而略老成物望之士，求民之歸也難矣。光武所與興者，南陽(yáng)崛起之流輩，而其收河北以為根本，則唯得耿弇、寇恂、吳漢而大業(yè)定。劉焉倚東州兵為腹心，以凌駕蜀人而內(nèi)亂；馴至于先主，所與者皆平原初起之爪牙，故兩世而不收蜀一士之用，其亡也，民且去之若遺也。劉弘、王導(dǎo)知此，而以樹建業(yè)百年之基，就其地，得其人，定天下之大略也，允矣。
關(guān)鍵詞：讀通鑒論
