觀物篇五十七

昔者孔子語(yǔ)堯舜則曰：垂衣裳而天下治。

語(yǔ)湯武則曰：順乎天而應(yīng)乎人。斯言可以該（周文建注：概括）古今帝王受命之理也。

堯禪舜以德，舜禪禹以功。以德帝也，以功亦帝也，然而德下一等則入于功矣。

湯伐桀以放，武伐紂以殺。以放王也，以殺亦王也，然而放下一等則入于殺也。

是知時(shí)有消長(zhǎng)，事有因革，前圣后圣非出乎一途哉？

天與人相為表里。

天有陰陽(yáng)，人有邪正，邪正之由系乎上之所好也：

上好德則民用正，上好佞則民用邪，邪正之由有自來(lái)矣。（周文建注：此言不虛）

雖圣君在上，不能無(wú)小人，是難其為小人；

雖庸君在上，不能無(wú)君子，是難其為君子。

自古圣君之盛，未有如唐堯之世，君子何其多耶？

時(shí)非無(wú)小人也，是難其為小人，故君子多也。所以雖有四兇，不能肆其惡。

自古庸君之盛，未有如商紂之世，小人何其多耶？

時(shí)非無(wú)君子也，是難其為君子，故小人多也。所以雖有三仁，不能遂其善。（周文建注：三仁者，微子、箕子、比干）

是知君擇臣，臣擇君者，是系乎人也；

君得臣，臣得君者，是非系乎人也，系乎天者也。

賢愚人之本性，利害民之常情，虞舜陶于河濱，傅說(shuō)筑于巖下，天下皆知其賢，而百執(zhí)事不為之舉者，利害使之然也。

吁！利害叢于中，而矛戟森于外，又安知有虞舜之圣而傅說(shuō)之賢哉？

河濱非禪位之所，巖下非求相之方，昔也在億萬(wàn)人之下，而今也在億萬(wàn)人之上，相去一何遠(yuǎn)之甚耶？然而必此云者，貴有名者也。

易曰：坎，有孚， 維心亨，行有尚，中正行，險(xiǎn)，往且有功，雖為無(wú)咎。

能自信故也，伊尹以之，是知古之人患名過(guò)實(shí)者有之矣，其間有幸與不幸者，雖圣人，力有不及者矣。

伊尹行冢宰，居責(zé)成之地，借使避放君之名，豈曰不忠乎？

則（周文建注：然則，然而）天下之事去矣！又安能正嗣君，成終始之大忠者乎？

吁！若委寄予匪人，三年之間，其如嗣君何？

則天下之事亦去矣！又安有伊尹也？

坎，有孚，維心亨，不亦近之乎？

易曰：由豫，大有，得勿疑，朋盍簪，剛健主。

豫動(dòng)而有應(yīng)，群疑乃亡，能自強(qiáng)故也，周公以之。

是知圣人不能使人無(wú)謗，能處謗者也。

周公居總，己當(dāng)任重之地，借使避滅親之名，豈曰不孝乎？

則天下之事去矣！又安能保嗣君，成終始之大孝乎？

吁！若委寄予匪人，七年之間，其如嗣君何？（周文建注：所托非人，則嗣君之事如何呢）

則天下之事亦去矣！又安有周公也？

由豫，大有，得勿疑，朋盍簪，不亦近之乎？

夫天下將治，則人必尚行也；天下將亂，則人必尚言也。

尚行則篤實(shí)之風(fēng)行焉，尚言則詭譎之風(fēng)行焉。

天下將治，則人必尚義也；天下將亂，則人必尚利也。

尚義則謙讓之風(fēng)行焉，尚利則攘奪之風(fēng)行焉。

三王尚行者也，五伯尚言者也，尚行者必入于義也，尚言者必入于利也，義利之相去一何遠(yuǎn)之？

若是耶，是知言之于口，不若行之于身；行之于身，不若盡之于心。

言之于口，人得而聞之；行之于身，人得而見(jiàn)之；盡之于心，神得而知之。

人之聰明猶不可欺，況神之聰明乎？

是知無(wú)愧于口不若無(wú)愧于身；無(wú)愧于身不若無(wú)愧于心。

無(wú)口過(guò)易，無(wú)身過(guò)難；無(wú)身過(guò)易，無(wú)心過(guò)難；心既無(wú)過(guò)，何難之有？

吁！安得無(wú)心過(guò)之人而與之語(yǔ)心哉？

是知圣人所以能立無(wú)過(guò)之地者，謂其善事于心者也。（周文建注：心學(xué)高見(jiàn)！）

關(guān)鍵詞：皇極經(jīng)世書(shū)