○嘉定寶璽
賈涉為淮東制閫日，嘗遣都統(tǒng)司計(jì)議官趙拱往河北蒙古軍前議事。久之。拱歸，得其大將撲鹿花所獻(xiàn)"皇帝恭膺天命之寶"玉璽一座，并元符三年寶樣一冊(cè)，及鎮(zhèn)江府諸軍副都統(tǒng)制翟朝宗所獻(xiàn)寶檢一座，并繳進(jìn)于朝。詔下禮部太常寺討論受寶典禮，此嘉定十四年七月也。是歲十一月詔曰："乃者，山東、河北，連城慕義，殊方效順，肅奉玉寶來(lái)獻(xiàn)于京。質(zhì)理溫純，篆刻精古。文曰'皇帝恭膺天命之寶'，暨厥圖冊(cè)，登載燦然，實(shí)惟我祖宗之舊。繼獲玉檢，其文亦同，云云。天其申命用休，朕曷敢不承。其以來(lái)年元日，受寶于大慶殿。"遂命奉安玉寶于天章閣，具奏告天地、宗廟、社稷。明年正月庚戌朔，御大慶殿受寶，大赦天下。應(yīng)監(jiān)司帥守，并許上表進(jìn)貢稱賀。推恩文武官，各進(jìn)一秩，大犒諸軍，三學(xué)士人并推恩有差。具命禮官裒集受寶本末，藏之秘閣。能文之士如朱中美、錢、謝耘等數(shù)十人，作為頌詩(shī)，以鋪張盛美。四方士子，駢肩累足而至，學(xué)舍至無(wú)所容。蓋當(dāng)國(guó)者，方粉飾太平，故一時(shí)恩賞，實(shí)為冒濫。
有士子作書貽葛司成云："竊惟國(guó)學(xué)，天子儲(chǔ)養(yǎng)卿相之地。中興以來(lái)，冠帶云集，英俊日盛，可以培植國(guó)家無(wú)疆之基。自開禧之初，迄更化之后，天下公論，不歸于上之人，多歸于兩學(xué)之士。凡政令施行之舛，除拜黜陟之偏，禁庭私謁之過(guò)，涉于國(guó)家盛衰之計(jì)，公論一鳴，兩學(xué)雷動(dòng)。天子虛己以聽之，宰相俯首而信之，天下傾心而是之。由是四方萬(wàn)里，或聞兩學(xué)建議，父告其子，兄告其弟，師告其徒，必得其說(shuō)，互相歆艷，謂不負(fù)所學(xué)，豈不取重于當(dāng)世哉？邇來(lái)寶璽上進(jìn)，皇上以先皇舊物，圣子神孫膺此天命之寶，慰答在天之靈，不得不侈烈祖之珍符，為今日之榮觀也。草茅之士，興起于山林寂寞之濱，形容于篇章歌頌之末，其誠(chéng)可念。若兩學(xué)之士，榮進(jìn)素定，固當(dāng)自信其所學(xué)，自勉其所守，安于義命可也。紛紛而來(lái)，不恤道路風(fēng)霜之慘，喁喁相告，朱朱相呼。僥幸恩賞之蕃庶，冀望非常之盛典。甚至千數(shù)百人，饕餮廩粟，枕籍齋舍，廉恥俱喪，了無(wú)靦顏，或挺身獻(xiàn)頌，或走謁朝貴，小小利害，其趨若市。公論將何以賴，天下將何以望哉？傳之三輔，豈不貽笑于識(shí)字之程大卿乎？傳之遠(yuǎn)方，豈不貽笑于任子之胡尚書兄弟乎？傳之邊陲，豈不貽笑于異類之趙珙乎？傳之地下，豈不貽笑于舊尹之趙尚書乎？三十年忠讜之論，一日埽地，三十年流傳之稿，一焚可盡矣，假使圣朝頒曠蕩之恩，一視天下之士，通行免舉，諉有可說(shuō)。茍惟兩學(xué)之士，獨(dú)沾免舉之渥，則非特柄國(guó)者，欲鉗天下公論之口，而三學(xué)之士，適自鉗其口耳，豈不惜哉！恭惟大司成天下英俊之師表，愿以公論所在，誨之以安義命而知進(jìn)退，勉之以崇名節(jié)而黜浮競(jìng)。爵祿，天下之公器也，豈頑鈍亡恥者可攫也。《傳》曰：'士之致遠(yuǎn)先器識(shí)。'器識(shí)卑下，則它日立朝，必?zé)o可觀者矣。舍其所重，就其所輕，喑其所長(zhǎng)，鳴其所短，三尺之童，亦羞為之。昔陳東以直言而死，今李誠(chéng)之以守城而死，二公皆學(xué)校之士也，足以為萬(wàn)世之名節(jié)。以今日一免解之輕，遽失吾萬(wàn)世公論之重，必?zé)o有如陳之直言、李之忠節(jié)者矣。元?dú)饽苡袔仔埃吭复笏境衫m(xù)而壽之。"
既而宗室猶以推賞太輕，至揭榜朝天門云："寶璽，國(guó)之重器也，興衰系焉；同姓，國(guó)之至親也，休戚生焉。靖康之際，國(guó)步多難。我祖我父，一心王室，不死于兵，則死于敵，不死于敵，則死于盜賊；若子若孫，呼天號(hào)地，此恨難磨。茍存喘息于東南，期雪我祖我父萬(wàn)古之痛而后已。仰惟今日，故疆復(fù)矣，寶鎮(zhèn)歸矣，此正釃酒吊魂、慰生勞死之秋，其為踴躍，曷啻三百。圣恩汪，周遍寰宇。監(jiān)司郡守，奉表推恩，文武兩學(xué)，通籍免解，侍班選人，特與趲放。不惟文武百僚轉(zhuǎn)官，而未銓任子，亦與轉(zhuǎn)官；不惟特科無(wú)及者出官，而三十年特科五等人亦出官。加恩異姓，悉逾覃霈。即彼驗(yàn)此，凡同姓一請(qǐng)者，便可援以補(bǔ)官，再請(qǐng)者，亦可援以廷對(duì)。今散恩誕布宗子，已請(qǐng)者各免本等解一次，四舉者補(bǔ)下州文學(xué)，五舉者補(bǔ)迪功郎。由是而觀，不惟親疏無(wú)別，而異姓反優(yōu)于同姓，天子之子孫，反不若公卿大夫之子孫。痛念昔者，是璽之亡，宗室與之俱亡，而異姓自若也。今日是璽之得，推恩異姓，種種優(yōu)渥，而同姓則反薄其恩。憂則與之同憂，喜則不與之同喜，人情豈如是乎？況比年科甲，已非若祖宗之優(yōu)，今日恩霈，又非若祖宗之厚。凡我國(guó)家，有一毫恩及同姓者，日以削，王家枝葉，剪伐弗恤，是皆權(quán)要之私憾耳。投鼠忌器，何忍于斯？興言及此，涕淚交垂，識(shí)者旁觀，寧不感動(dòng)？中興以來(lái)，推恩同姓，止有一舉兩舉之分，初無(wú)四舉五舉之別，止有將仕免省之異，初無(wú)文學(xué)迪功之名。累朝是守，按為典章。經(jīng)今百年，未償輒變。今來(lái)五舉與迪功郎，四舉與文學(xué)，其視免省，何啻倍蓰。而省試僅以六十五名為額，來(lái)歲以免解到省者，其數(shù)甚多。是雖當(dāng)免舉，實(shí)殿舉也，殆與其他免解受實(shí)惠者，萬(wàn)萬(wàn)不侔。我輩當(dāng)念祖父淪亡之痛，協(xié)心戮力，仰扣廟堂，體念同姓，舉行舊典。勿以事已定而沮其志，勿以天聽高而泯其說(shuō)。使我輩得以慰祖父九地之靈，而子孫得蒙國(guó)家無(wú)窮之福，宗英其念之。"是時(shí)不轉(zhuǎn)官賞者，朝中士惟陳貴謙、陳宓。在學(xué)不愿推恩者，茅匯征一人而已。
按："恭膺天命之寶"，真宗初即位所制，其后每朝效之，易世則藏之。靖康之變，金人取玉寶十有四以去，此寶居其二焉。其一則哲宗元符三年所制，其一則欽宗靖康元年所制也。及金人內(nèi)亂南遷，寶玉多為蒙古所取。當(dāng)時(shí)識(shí)者，謂此物不宜鋪張。是以參政鄭昭先有可吊不可賀之論。時(shí)學(xué)士院權(quán)直盧祖皋草詔，乃徑用元符故事，殊不知哲宗以元符元年進(jìn)寶，至三年崩，識(shí)者憂之。今以嘉定十五年受寶，至十七年閏八月而寧宗崩。事有適相符者，敢并紀(jì)于此云。
○鬼車?guó)B
鬼車，俗稱九頭鳥。陸長(zhǎng)源《辨疑志》又名渠逸鳥。世傳此鳥昔有十頭，為犬噬其一，至今血滴人家，能為災(zāi)咎。故聞之者，必叱犬滅燈，以速其過(guò)。澤國(guó)風(fēng)雨之夕，往往聞之。六一翁有詩(shī)，曲盡其悲哀之聲，然鮮有睹其形者。淳熙間，李壽翁守長(zhǎng)沙日，嘗募人捕得之。身圓如箕，十ㄕ環(huán)簇。其九有頭，其一獨(dú)無(wú)，而鮮血點(diǎn)滴，如世所傳。每ㄕ各生兩翅，當(dāng)飛時(shí)，十八翼霍霍競(jìng)進(jìn)，不相為用，至有爭(zhēng)拗折傷者。
景定間，周漢國(guó)公主下降，賜第嘉會(huì)門之左，飛樓復(fù)道，近接禁御。貴主嘗得疾，一日，正晝，忽有九頭鳥踞主第搗衣石上，其狀大抵類野鳧而大如箕。哀鳴啾啾，略不見憚，命弓射之，不中而去。是夕主薨，信乎其為不祥也，此余親聞之副云。
○蘭亭詩(shī)
永和蘭亭禊飲集者四十二人，人各賦詩(shī)，自右軍而下十一人，各成兩篇，郄曇、王豐而下十五人，各成一篇，然亦不過(guò)四言兩韻，或五言兩韻耳。詩(shī)不成而罰觥者十有六人，然其間如王獻(xiàn)之輩，皆一世知名之士，豈終日不能措一辭者？黃徹謂古人持重自惜，不輕率爾，恐貽久遠(yuǎn)之譏，故不如不賦之為愈耳。余則以為不然，蓋古人意趣真率，是日適無(wú)興不作，非若后世喋喋然，強(qiáng)聒于杯酒間以為能也。史載獻(xiàn)之嘗與兄徽之、操之，俱詣謝安，二兄多言，獻(xiàn)之寒溫而已。既出，客問(wèn)優(yōu)劣，安曰："小者佳。吉人之辭寡，以其少言，故云。"今王氏父子群從咸集，而獻(xiàn)之詩(shī)獨(dú)不成，豈不平日靜退之故邪？
○著書之難
著書之難尚矣。近世諸公，多作考異、證誤、糾繆等書，以雌黃前輩，該贍可喜，而亦互有得失，亦安知無(wú)議其后者。程文簡(jiǎn)著《演繁露》，初成，高文虎炳如嘗假觀，稱其博贍。虎子似孫續(xù)古，時(shí)年尚少，因竊窺之。越日，程索回元書，續(xù)古因出一帙曰《繁露詰》，其間多文簡(jiǎn)所未載，而辨證尤詳。文簡(jiǎn)雖盛賞之，而心實(shí)不能堪。或議其該洽有余，而輕薄亦太過(guò)也。
雖溫公著《通鑒》，亦不能免此。若漢景帝四年內(nèi)，日食皆誤書于秋夏之交，甚至重復(fù)書楊彪賜之子于一年之間。至朱文公修《綱目》，亦承其誤而不自覺，而《綱目》之誤尤甚。唐肅宗朝，直脫二年之事。又自武德八年以后，至天祐之季，甲子并差。蓋紀(jì)載編摩，條目浩博，勢(shì)所必至，無(wú)足怪者。
劉羲仲，道原之子也。道原以史學(xué)自名，義仲世其家學(xué)，摘?dú)W公《五代史》之訛說(shuō)，為《糾謬》一書，以示坡公，公曰："往歲，歐公著此書初成，荊公謂余曰：'歐公修《五代史》而不修《三國(guó)志》，非也，子盍為之乎？'余因辭不敢當(dāng)。夫?yàn)槭氛撸W(wǎng)羅數(shù)千百載之事，以成一書，其間豈無(wú)小得失邪？余所以不敢當(dāng)荊公之托者，正畏如公之徒，掇拾于先后耳。"
《揮麈錄》云："蜀人吳縝初登第，請(qǐng)于文忠，愿預(yù)官屬，公不許，因作《糾誤》。"豈別一書邪？
○安南國(guó)王
安南國(guó)王陳日者，本福州長(zhǎng)樂(lè)邑人，姓名為謝升卿。少有大志，不屑為舉子業(yè)。間為歌詩(shī)，有云："池魚便作鵬化，燕雀安知鴻鵠心？"類多不羈語(yǔ)。好與博徒豪俠游，屢竊其家所有，以資妄用，遂失愛于父。其叔乃特異之，每加回護(hù)。會(huì)兄家有姻集，羅列器皿頗盛，至夜，悉席卷而去，往依族人之仕湖湘者。至半途，呼渡，舟子所須未滿，毆之，中其要害。舟遽離岸，謝立津頭以俟。聞人言，舟子殂，因變姓名逃去。至衡，為人所捕。適主者亦閩人，遂陰縱之。至永州，久而無(wú)聊，授受生徒自給。
永守林{巴土}，亦同里，頗善遇之。居無(wú)何，有邕州永平寨巡檢過(guò)永，一見奇之，遂挾以南。寨居邕、宜間，與交趾鄰近。境有棄地?cái)?shù)百里，每博易，則其國(guó)貴人皆出為市。國(guó)相乃王之婿，有女亦從而來(lái)，見謝美少年，悅之，因請(qǐng)以歸。令試舉人，謝居首選，因納為婿。其王無(wú)子，以國(guó)事授相。相又昏老，遂以屬婿，以此得國(guó)焉。自后，屢遣人至閩訪其家，家以為事不可料，不與之通，竟以歲久難以訪問(wèn)返命焉。其事得之陳合惟善僉樞云。
○賈氏前兆
賈師憲柄國(guó)日，嘗夢(mèng)金紫人相迎逢，旁一客謂之曰："此人姓鄭，是能制公之死命。"時(shí)大鄭師望方用事，意疑其人，且姓與夢(mèng)合，于是竟以他故擯逐之。及魯港失律，遠(yuǎn)謫南荒，就紹興差官押送，則本州推官沈士圭，攝山陰尉鄭虎臣也。鄭，武弁，嘗為賈所惡，適有是役，遂甘心焉。
賈臨行，置酒招二人，歷言前夢(mèng)，且祈哀徼芘云："向在維揚(yáng)日，襄、鄧間有人善相。一日來(lái)，值其跣臥，因嘆惜再三。私謂客曰：'相公貴極人臣，而足心肉陷，是名猴形，恐異時(shí)不免有萬(wàn)里行耳。'是知今日竄逐之事，雖滿盈招咎，蓋亦有數(shù)存焉。"及抵清漳之次日，泣謂押行官曰："某夜來(lái)夢(mèng)大不祥，才離此地，必死無(wú)疑，幸保全之。"遂連三日，逗遛不行，而官吏追促之。離城五里許，小泊木綿庵，竟以疾殂，或謂虎臣有力焉。
先是，林僉樞存孺父為賈所擯，謫之南州，道死于漳。漳有富民，蓄油杉甚佳。林氏子弟欲求，而價(jià)窮不可得，因撫其木曰："收取，收取，待留與賈丞相自用。"蓋一時(shí)憤恨之語(yǔ)耳。至是，郡守與之經(jīng)營(yíng)，竟得此物以斂，可謂異矣。死生禍福，皆有定數(shù)，不可幸免也如此，事親聞之沈士圭云。
○明堂不乘輅
度宗咸淳壬子歲，有事于明堂。先一夕，上宿太廟。至晚，將登輅，雨忽驟至。大禮使賈似道欲少俟，而攝行宮使帶御器械胡顯祖，請(qǐng)用開禧之例，卻輅乘輦，上性躁急，遽從之。閣民吏曹垓，竟引攝禮部侍郎陳伯大、張志立奏中嚴(yán)外辦，請(qǐng)上服通天冠，絳紗袍，乘逍遙輦?cè)牒蛯庨T。似道以為既令百官常服從駕，而上乃盛服，不可。顯祖謂泥路水深，決難乘輅。既而雨霽，則上已乘輦而歸矣。既肆赦，似道即上疏出關(guān)，再疏言："嘉定間，三日皆雨，亦復(fù)登輅。用嘉定例尚放淳熙，用開禧之例，則是韓胄之所為。深恐萬(wàn)世之下，以臣與胄等。"于是必欲求去，而伯大、志立亦待罪，顯祖竟從追削，送饒州居住，曹垓黥斷，其子大中為閣職，亦降謫江陰。顯祖本太常寺禮直官，以女為美人，故驟遷至此云。未幾，有旨，美人胡氏，追毀內(nèi)命婦告，送妙凈寺削發(fā)為尼。然踐芻忌器，或以為過(guò)。似道凡七疏辭位，竟出居湖曲賜第，用呂公著、喬行簡(jiǎn)典故焉。按淳熙乙亥，明堂致齋太廟，而大雨終日。夜，有旨："來(lái)早更不乘輅，止用逍遙子詣文德殿致齋。應(yīng)儀仗排立并放免。從駕官常服以從。"大禮使趙雄密令勿放散，上聞之曰："若不霽，何施面目？"雄語(yǔ)人曰："不過(guò)罪罷出北關(guān)耳。"黃昏后雨止，中夜，內(nèi)侍思恭傳旨御史臺(tái)、閣門、太堂寺，仍舊乘輅，應(yīng)有合行排辦事件，疾速施行。十五日拂明雨止，乘輅而歸。蓋自有典故，清切如此。而顯祖不知出此，乃妄援開禧韓胄當(dāng)國(guó)時(shí)故事，故時(shí)相怒之尤甚也。
○賈氏園池
景定三年正月，詔以魏國(guó)公賈似道有再造功，命有司建第宅家廟，賈固辭，遂以集芳園及緡錢百萬(wàn)賜之。園故思陵舊物，古木壽藤，多南渡以前所植者。積翠回抱，仰不見日，架廊疊磴，幽眇逶迤，極其營(yíng)度之巧。猶以為未也，則隧地通道，抗以石梁。旁透湖濱，架百余楹。飛樓層臺(tái)，涼亭燠館，華邃精妙。前揖孤山，后據(jù)葛嶺，兩橋映帶，一水橫穿，各隨地勢(shì)以構(gòu)筑焉。堂榭有名者曰蟠翠（古松）、雪香（古梅）、翠巖（奇石）、倚繡（雜花）、挹露（海棠）、玉蕊（瓊花茶コ）、清勝（假山），已上集芳舊物。高宗御扁"西湖一曲"、"奇勛"。理宗御書"秋壑"、"遂初容堂"。度宗御書"初陽(yáng)精舍"、"熙然臺(tái)"、"砌臺(tái)"。山之椒曰"無(wú)邊風(fēng)月"、"見天地心"。水之濱曰："琳瑯步"、"歸舟"、"早船"。通名之曰后樂(lè)園。四世家廟，則居第之左焉。廟有記，一時(shí)名士擬作者數(shù)十，獨(dú)取平舟楊公棟者刊之石。又以為未足，則于第之左數(shù)百步瞰湖作別墅，曰光漾閣、春雨觀、養(yǎng)樂(lè)堂、嘉生堂。千頭木奴，生意瀟然，生物之府，通名之曰養(yǎng)樂(lè)園。其旁則廖群玉之香月鄰在焉。又于西陵之外，樹竹千挺，架樓臨之，曰秋水觀、第一春、梅塢、剡船亭，側(cè)通謂之水竹院落焉。后復(fù)葺南山水樂(lè)洞，賜園有聲在堂、介堂、愛此、留照、獨(dú)喜、玉淵、漱石、宜晚，上下四方之宇諸亭，據(jù)勝專奇，殆無(wú)遺策矣。
其后，志之郡乘，從而為之辭曰："園囿一也，有藏歌貯舞，流連光景者；有曠志怡神，蜉蝣塵外者；有澄想遐觀，運(yùn)量宇宙，而游特其寄焉者。嘻！使園囿常興而無(wú)廢，天下常治而無(wú)亂，非后天下之樂(lè)而樂(lè)者其誰(shuí)能？"嗚呼！當(dāng)時(shí)為此語(yǔ)者，亦安知俯仰之間，遽有荒田野草之悲哉！昔陸務(wù)觀作《南園記》于中原極盛之時(shí)，當(dāng)時(shí)勉之以抑畏退休。今賈氏當(dāng)國(guó)十有六年，諛之者，惟恐不極其至，況敢?guī)孜⒓按艘夂酰拷酪栽?shī)吊之者甚眾，吳人湯益一詩(shī)，頗為人所稱云："檀板歌殘陌上花，過(guò)墻荊棘刺檐牙。指揮已失鐵如意，賜予寧存玉辟邪。敗屋春歸無(wú)主燕，廢池雨產(chǎn)在官蛙。木綿庵外尤愁絕，月黑夜深聞鬼車。"李彭老一絕云："瑤房錦榭曲相通，能幾番春事已空。惆悵舊時(shí)吹笛處，隔窗風(fēng)雨剝青紅。"
○子固類元章
諸王孫趙孟堅(jiān)字子固，號(hào)彝齋，居嘉禾之廣陳。修雅博識(shí)，善筆札，工詩(shī)文，酷嗜法書。多藏三代以來(lái)金石名跡，遇其會(huì)意時(shí)，雖傾囊易之不靳也。又善作梅竹，往往得逃禪、石室之妙，于山水為尤奇，時(shí)人珍之。襟度瀟爽，有六朝諸賢風(fēng)氣，時(shí)比之米南宮，而子固亦自以為不歉也。東西薄游，必挾所有以自隨。一舟橫陳，僅留一席為偃息之地，隨意左右取之，撫摩吟諷，至忘寢食。所至，識(shí)不識(shí)望之，而知為米家書畫船也。
庚申歲，客輦下，會(huì)菖蒲節(jié)，余偕一時(shí)好事者邀子固，各攜所藏，買舟湖上，相與評(píng)賞。飲酣，子固脫帽，以酒發(fā)，箕踞歌《離騷》，旁若無(wú)人。薄暮，入西泠，掠孤山，艤棹茂樹間。指林麓最幽處瞪目絕叫曰："此真洪谷子、董北苑得意筆也。"鄰舟數(shù)十，皆驚駭絕嘆，以為真謫仙人。
異時(shí)，蕭千巖之侄滾，得白石舊藏五字不損本《禊敘》，后歸之俞壽翁家。子固復(fù)從壽翁善價(jià)得之，喜甚，乘舟夜泛而歸。至之卞山，風(fēng)作舟覆，幸值支港，行李衣衾，皆淹溺無(wú)余。子固方被濕衣立淺水中，手持《禊帖》示人曰："《蘭亭》在此，余不足介意也。"因題八言于卷首云："性命可輕，至寶是保。"蓋其酷嗜雅尚，出于天性如此。后終于提轄左帑，身后有嚴(yán)陵之命。其帖后歸之悅生堂，今復(fù)出人間矣。噫！近世求好事博雅如子固者，豈可得哉！
○陳用賓夢(mèng)放翁詩(shī)
陳觀國(guó)字用賓，永嘉勝士也。丙戌之夏，寓越，夢(mèng)訪余于杭。壁間有古畫數(shù)幅，嚴(yán)壑聳峭，竹樹茂密，瀑飛絕，匯為大池。池中菡萏方盛開，一翁曳杖坐巨石上，仰瞻飛鶴翔舞。煙云空中，仿佛有字?jǐn)?shù)行，體雜章草。其詞曰："水聲兮激激，云容兮茸茸，千松拱綠，萬(wàn)荷湊紅。爰宅茲巖，以逸放翁。屹萬(wàn)仞與世隔，峻一極而天通。予乃控野鶴，追冥鴻，往來(lái)乎蓬萊之宮。披海氛而一笑，以觀九州之同。"旁一人指云："此放翁詩(shī)也。"用賓驚悟，亟書以見寄。詩(shī)語(yǔ)清古，非思想之所及，異哉！
○漢以前驚蟄為正月節(jié)
余嘗讀班史《歷》，至周三月二日庚申驚蟄，而有疑焉。蓋周建子為歲首，則三月為寅，今之正月也。雖今歷法亦有因置閏而驚蟄在寅之時(shí)，然多在既望之后，不應(yīng)在月初而言二日庚申也。及考《月令章句》，孟春以立春為節(jié)，驚蟄為中。又自危十度至壁八度，謂之豕韋之次，立春、驚蟄居之，衛(wèi)之分野。自壁八度至胃一度，謂之降婁之次，雨水、春分居之，魯之分野。然后知漢以前，皆以立春為正月節(jié)，驚蟄為中，雨水為二月節(jié)，春分為中也。至后漢，始以立春、雨水、驚蟄、春分為序。《爾雅》，師古于驚蟄注云："今日雨水，于夏為正月，周為三月。"于雨水注云："今日驚蟄，夏為二月，周為四月。"蓋可見矣。
《史記·歷書》，亦為孟春冰泮啟蟄。《左傳》，桓公五年，啟蟄而郊。杜氏注以為夏正建寅之月。疏引《夏小正》曰，正月啟蟄。故漢初啟蟄為正月中，雨水為二月節(jié)。及太初以后，更改氣名，以雨水為正月中，驚蟄為二月節(jié)，以至于今。由是觀之，自三代以至漢初，皆以驚蟄為正月中矣。又漢以前，谷雨為三月節(jié)，清明為三月中，亦與今不同。并見《前志》。
○后夫人進(jìn)御
梁國(guó)子博士清河崔靈恩撰《三禮義宗》，其說(shuō)博核。其中有后、夫人進(jìn)御之說(shuō)甚詳，謾摭于此，以助多聞云。
凡夫人進(jìn)御之義，從后而下十五日遍。其法自下而上，象月初生，漸進(jìn)至盛，法陰道也。然亦不必以月生日為始，但法象其義所知。其如此者，凡婦人陰道，晦明是其所忌。故古之君人者，不以月晦及望御于內(nèi)。晦者陰滅，望者爭(zhēng)明，故人君尤慎之。《春秋傳》曰："晦淫惑疾，明淫心疾，以辟六氣。"故不從月之始，但放月之生耳。其九嬪已下，皆九人而御，八十一人為九夕。世婦二十七人為三夕，九嬪九人為一夕，夫人三人為一夕，凡十四夕。后當(dāng)一夕，為十五夕。明十五日則后御，十六日則后復(fù)御，而下亦放月以下漸就于微也。諸侯之御，則五日一遍。亦從下始，漸至于盛，亦放月之義。其御則從侄娣而迭為之御，凡侄娣六人當(dāng)三夕，二媵當(dāng)一夕，凡四夕。夫人專一夕為五夕，故五日而遍，至六日則還從夫人，如后之法。孤卿大夫有妾者，二妾共一夕，內(nèi)子專一夕。士有妾者，但不得專夕而已，妻則專夕。凡九嬪以下，女御以上，未滿五十者，悉皆進(jìn)御，五十則止。后及夫人不入此例，五十猶御。故《內(nèi)則》云："妾年未滿五十者，必與五日之御。"則知五十之妾，不得進(jìn)御矣。卿、大夫、士妻妾進(jìn)御之法，亦如此也。
○有喪不舉茶托
凡居喪者，舉茶不用托，雖曰俗禮，然莫曉其義。或謂昔人托必有朱，故有所嫌而然，要必有所據(jù)。宋景文《雜記》云："夏侍中薨于京師，子安期他日至館中，同舍謁見，舉茶托如平日，眾頗訝之。"又平園《思陵記》，載阜陵居高宗喪，宣坐、賜茶，亦不用托。始知此事流傳已久矣。
○清涼居士詞
韓忠武王以元樞就第，絕口不言兵，自號(hào)清涼居士。時(shí)乘小騾，放浪西湖泉石間。一日，至香林園，蘇仲虎尚書方宴客，王徑造之，賓主歡甚，盡醉而歸。明日，王餉以羊羔，且手書二詞以遺之。
《臨江仙》云："冬日青山瀟灑靜，春來(lái)山暖花濃，少年衰老與花同。世間名利客，富貴與貧窮。
榮華不是長(zhǎng)生藥，清閑不是死門風(fēng)，勸君識(shí)取主人公。單方只一味，盡在不言中。"
《南鄉(xiāng)子》云："人有幾何般，富貴榮華總是閑。自古英雄都是夢(mèng)，為官，寶玉妻兒宿業(yè)纏。年事已衰殘，鬢蒼蒼骨髓干。不道山林多好處，貪歡，只恐癡迷誤了賢。"
王生長(zhǎng)兵間，初不能書。晚歲忽若有悟，能作字及小詞。詩(shī)詞皆有見趣，信乎非常之才也。
關(guān)鍵詞：齊東野語(yǔ)
