頭 目 耳 口 舌 發 髑髏 膽
◇頭
《說文》曰：首，頭也。
《釋名》曰：頭，獨也，體高而獨也，首，始也。
《黃帝素問》曰：頭者精明之主也。
《易說卦》曰：乾為首。
《毛詩》曰：螓首蛾眉。
《禮斗威儀》曰：君乘火而王，其民銳頭，君乘水而王，其民大頭。
《春秋元命苞》曰：頭者，神所居，上圓象天。
《晏子》曰：湯長頭而髯鬢。
《史記》曰：藺相如為趙使秦，持璧卻立倚柱，謂秦王曰：趙王齋戒五日，使臣奉璧，今大王見臣，禮節甚倨，得璧傳之美人以戲弄，故臣復取璧，大王必欲急臣，臣頭今與璧俱碎於柱矣。
《漢書》曰：陳遵長八尺馀，長頭大鼻，容貌甚偉。
帝系譜曰：神農牛首，結繩而治，伏羲人頭蛇身。
嚴尤三將敘曰：趙孝成王曰：誰能當武安君，平原君曰：澠池之會，臣察武安君，小頭而銳，瞳子白黑分明，視瞻不轉，小頭而銳，斷敢行也，目黑白分，見事明也，視瞻不轉，執志強也，可與持久，難與爭鋒，廉頗足以當之。
《東觀漢記》曰：彭寵與吳漢圍隗囂於西城，敕彭書曰：西城若下，便可將兵南擊蜀虜，人苦不知足，既平隴，重望蜀，每一發兵，頭鬢為白。
《魏志》曰：辰韓國兒生，以石押其頭，欲其扁扁，今辰韓人皆扁頭。
《搜神記》曰：南方有落［《太平御覽》三百六十四落下有頭字。］民，吳時，將軍朱桓一婢，每夜臥后，頭輒飛去，或從狗竇，或從天窗中出入，以耳為翼，將曉復還，數數如此，傍人怪之，夜照視，唯有身無頭，其體微冷，乃蒙之以被，至曉頭還，礙被不得安，再三墮地，而其體氣急疾，若將死者，乃去被，頭復起附，得安，復瞑如常人。
《神仙傳》曰：曹公捕左慈，數日得之，便斷頭，以白曹公，公大喜曰：果慈頭，定視，是一束茅爾。
洞林曰：郭璞為左尉周恭卜云，君且墮馬傷頭，尉后乘馬行，黃昏，坂下犢車觸馬，馬驚，頭打石上，流血殆死。
《秦記》曰：符堅祖洪，見堅狀濬，欲令頭堅腹軟，字之曰堅頭。
《幽明錄》曰：河東賈弼之，義熙中，為瑯琊府參軍，夜夢有一人，面查靤［防老反。］甚，多鬢大鼻〈目閑〉目，請之曰：愛君之濬，欲易頭，可乎，乃於夢中許易，明朝起，自不覺，而人悉驚走藏，云那漢何處來，弼取鏡自看，方知怪異，因還家，家人悉驚，入內，婦女走藏，云那得男子，弼坐自陳說，后能半面笑，兩足手口各捉一筆，俱書，辭意皆美，此為異也，馀并如先。
【文】晉張敏頭責子羽文曰：太原溫長仁，潁川荀景伯，范陽張茂先，上郡劉文生，南陽鄒潤甫，河南鄭冽，［據下及世說排調篇，當是鄭詡，詡字思淵，淵字壞作冽。又脫思字。］余友有秦生者，雖有姊夫之尊，少而狎之，同時昵好張荀之徒，繼踵登朝，而此賢身處陋巷，屢沽而無善價，為之慨然。又怪諸賢身己既在位，曾無伐木嚶鳴之聲。又違王貢彈冠之義，故因秦生容貌之盛，為頭責之文以戲之，并嘲六子，頭責子羽曰：吾讬為子頭，萬有馀日矣，大塊稟我以精，造我以形，我為子蒔發膚，置鼻耳，安眉須，捶牙齒，眸子摛光，雙權隆起，每至出入人間，遨游市里，行者僻易，坐者竦跽，如此者故我形之足偉也，子冠冕弗戴，金銀弗佩，旨味弗嘗，食粟茹菜，子遇我如讎，我視子如仇，居常不樂，兩者俱憂，何其鄙哉，子欲為仁賢耶，當如皋陶后稷巫咸伊陟，保乂王家，永見封殖，子欲為名高耶，則當如許由子臧卞隨務光，洗耳逃祿，千載流芳，子欲為游說耶，則當如陳軫蒯通陸生鄧公，轉禍為福，含辭從容，子欲為恬淡耶，則當如老聃之守一，莊周之自逸，廓然離俗，志凌云日，子欲為隱遯耶，則當如榮期之帶索，漁父之儳灂，棲遲神丘，垂餌巨壑，今子上不希道德，中不效儒墨，塊然窮賤，守此愚惑，察子之情，觀子之志，退不能為處士，進無望乎三事，而徒玩日勞形，習為常人之所喜，對曰：吾以天幸，為子所寄，今子欲使吾為忠耶，則當如子胥屈平，欲使吾為信耶，則當殺身而成名，欲使吾為介節耶，赴水火以全貞，此四者，子之所忌，故吾不敢造意，頭曰：吾欲告苶菀匝慓裕曶澶］以優游，而與蟣虱同性，不聽我謀，悲哉，俱御人體，而獨為子頭，且擬人其倫，諭子儕偶，子曾不如太原溫颙，潁川荀禹，［世說作宇。］范陽張華，上郡劉許，南陽鄒湛，河南鄭詡，此數子或謇吃無宮，［宮下有商字，此脫。］或尫陋希言語，或淹伊多姿態，或驒騱［上阤，下奚。］少智谞，或口如含膠飴，或頭如巾齏杵，而猶以文采可觀，意思詳序，攀龍附鳳，并登天府，豈若夫子，徒令唇口腐爛，手足霑濡哉，居有事之世，而恥為權謀，譬猶鑿地抱甕，難以求富，嗟乎子羽，何異牢檻之熊，深阱之虎，石間餓蟹，灶中之鼠，事力雖多，而見功甚少，宜其蹉跼煎蹙，至老無所希也。
◇目
《易說卦》曰：離為目。
《山海經》曰：一臂國，為人一目，中其面而居。
《毛詩》曰：美目盼兮。
《左傳》曰：宋華父督，見孔父之妻，目逆而送之。
又曰：睅其目，皤其腹，［事具謳謠篇。］
《春秋孔演圖》曰：蒼頡四目，是謂并明。
又舜重瞳子，是謂重明。
《孫卿子》曰：堯舜三眸子。
《孝經援神契》曰：伏犧大目。
《老子》曰：五色令人目盲。
胡非子曰：目見百步之外，而不能見其眥。
《莊子》曰：溫伯雪適齊，舍於魯，仲尼見之而不言，子路問焉，仲尼曰：若夫人者，目擊而道存矣。
又曰：孔子見老聃而語仁義，老聃曰：夫播糠瞇目，則天地四方易位矣，夫仁義翻然，乃憒吾心，亂莫大焉。
《孟子》曰：伯夷目不視惡色。
《慎子》曰：離朱之明，察毫末於百步之外，下水尺，不能見淺深，非目不明，其勢難睹也。
《尸子》曰：使目在足下，則不可以視，《楚辭》曰：娛光眇視目增波。
又曰：蛾眉曼睩目騰光。
又曰：帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。
又曰：滿堂兮美人，忽獨與余兮目成。
《孫卿子》曰：厭目而視者，視一以為兩也。
《韓子》曰：田駟欺鄒君，鄒君將殺之，田駟恐，告惠子，惠子見鄒君曰：有人見君，則镴其一目，奚如，君曰：我必殺之，惠子曰：瞽镴兩目，君奚弗殺，駟東欺齊侯，南欺荊王，駟之於欺人瞽也，君奚怨，乃弗殺。
《淮南子》曰：夫目察秋毫之末，而耳不聞雷霆之音，耳調玉石之聲，而目不見太山之高，何則，小有所志，而大有所忘也。
《孔叢子》曰：夫子適周，見萇弘，言終退，萇弘語劉文公曰：吾觀仲尼，有圣人之表，其狀河目而隆顙，是黃帝之形濬也，史記曰：吳王賜子胥屬鏤之劍以死，子胥仰天嘆曰：抉吾眼，著吳東門上，以觀越寇之入滅吳也，乃自剄。
《漢書》曰：東方朔上書，臣朔目若懸珠，齒如編貝。
《東觀漢記》曰：馬援眉目如畫。
鄭玄《別傳》曰：玄秀眉明目。
《竹林七賢》論曰：王戎眸子洞徹，視日而眼明不虧。
《瀨鄉記》曰：老子大目。
【詩】梁劉孝綽詠眼詩曰：含嬌〈目曼〉已合，離怨動還開，欲知密中意，浮光逐笑回。
【箴】宋謝惠連目箴曰：氣之清明，雙眸善識，唯道是視，瞻彼正直。
【銘】齊竟陵王蕭子良眼銘曰：惟正是視，玄黃匪惑，非禮不觀，儀形是則，慎爾所覿，無愆斯德。
◇耳
《樊氏相法》曰：耳門不容麥，百歲。
《相書》曰：耳門小，富而吝。
《淮南子》曰：禹耳三漏，是謂大通，興利除害，決江疏河。
《老子》曰：五音令人耳聾。
《孟子》曰：伯夷耳不聽惡聲。
《史記》曰：韓信使人言於漢王，齊反覆之國，不為假王鎮之，其勢不定，漢王大怒，張良陳平，躡漢王之足，附耳語曰：漢方不利，寧能禁信王乎，因立之。
范曄《后漢書》曰：珠崖儋耳，其渠帥耳垂肩三寸。
《列仙傳》曰：務光，夏時人，耳長七寸，陽都女，耳細而長，眾皆言此天人也。
《列士傳》曰：燕丹使田光往候荊軻，值其醉，唾其耳中，軻覺曰：此出口入耳之言，必大事也，則往見光。
《蜀志》曰：先主長七尺五寸，垂臂下膝，顧，自見其耳。
《英雄記》曰：曹公擒呂布，布顧劉備曰：玄德，卿為上坐客，我為降虜，繩縛我急，獨不可一言耶，操曰：縛虎不得不急，曹公欲緩之，備曰：不可，公不見布事丁建陽董太師乎，操憾［明本作頷，《太平御覽》三百六十六作領。］之，布目備曰：大耳兒最叵信。
魏書，荀攸年七八歲，父衢曾醉，誤傷攸耳，而攸出入游戲，常避護，不欲令衢見也，衢后聞之，乃驚，其夙智如此。
《抱樸子》曰：老君耳長七寸。
《瀨鄉記》曰：老子耳有三門。
《楚辭》曰：曾頰倚耳曲眉規。
樊氏相法曰：人耳囷長寸三分，壽百二十歲，一寸，壽百歲，如豆，生即死耳，門前有仙人杖，四理一百歲，三理八十，二理六十。
【賦】晉祖臺之荀子耳賦曰：夫惡勞而希逸，寔萬物之至誠，何斯耳之不辰，讬荀子而宅形，在瘠土而長勤，無須臾之閑寧，預清談而閉塞，開鄙穢而聰明，竭微聽於門閣，采群下之風聲。
【銘】齊竟陵王蕭子良耳銘曰：惟耳是聽，仁愛是聞，詳察巧言，離辯異群，無迷邪諂，炫惑莫分。
◇口
《易·說卦》曰：兌為口。
《禮記》曰：數誚無為口容。
又曰：口容止。
又曰：負劍辟咡，詔之則掩口而對。
又曰：趙文子，其言吶吶然，如不出諸其口。
《孝經》曰：口無擇言。
《孝經援神契》曰：舜大口。
又曰：孔子海口含海，［《太平御覽》三百六十七作澤。］
《老子》曰：五味令人口爽。
《莊子》曰：公孫龍問於魏牟曰：吾聞莊子之言，芒焉異之，牟曰：子獨不聞坎井之蛙謂東海之鱉曰：坎井之樂，亦至矣，子奚不來入觀乎，鱉左足未入，而右膝已縶矣，公孫龍口呿而不合，舌舉而不下。
《史記》曰：秦始皇游於會稽，渡浙江，項梁與籍俱觀，籍曰：彼可取而代也，梁掩其口曰：無妄言，誅族矣。
又曰：鄧公見景帝曰：吳王為反數十年矣，發怒削地，以誅錯為名，其意非在錯也，且臣恐天下之士，噤口不敢復言。
《鬼谷子》曰：口者機關也，所以開閉情意也。
又曰：口可以食，不可以言。
《說苑》曰：常樅有疾，《老子》曰：先生疾甚，無遺教語弟子乎，常樅乃張其口示《老子》曰：舌存乎，曰：存，豈非以軟耶，齒亡乎，曰：亡，豈非以剛耶，常樅曰：天下事盡矣。
又曰：惡言不過口，苛言不留耳，口者，關也，舌者，機也，出言不審，駟馬不能追也。
《漢書》曰：漢王擊魏豹，問酈食其曰：魏大將誰也，曰：柏直，漢王曰：是口尚乳臭。
又曰：周昌曰：臣口不能言，心知其不可。
又曰：楊雄口吃，不能戲談。
應劭《漢官》曰：侍中刁存，年老口臭，帝賜雞舌香，令含之。
杜恕《體論》曰：束脩之業，其上在於不言，其次莫如寡知也，故諺曰：使口如鼻，至老不失。
《養生經》曰：軍營之中有甘泉，［軍營，口也，甘泉，唾也。］
養生要尹氏內解曰：口為華池。
《相書》曰：欲知人多口舌，當視其口如鳥喙，言語皆聚此多舌人也。
《相書雜要》曰：口大容手，赤如朱丹，貴且壽。
《瀨鄉記》曰：老子方口。
《吳錄》曰：孫權方頤大口，目有精光。
【箴】宋謝惠連口箴曰：宣納之由，沄伊樞機，唯舌是出，馳駟安追，差氂千里，君子慎微，何用口爽，信在際肺¨
【誡】晉傅玄口誡曰：勿謂何有炁積怨致咎，勿曰不傳，伏流成川，蟻孔潰河，流穴傾山。
【銘】齊竟陵王蕭子良口銘曰：惟口是慎，慎乎語笑，三緘是戒，事重周廟，戒之戒之，無貽厥誚。
◇舌
《山海經》曰：反舌國，其人反舌。
《呂氏春秋》曰：善為君者，蠻夷反舌，殊俗異習，皆服德厚也。
《莊子》曰：公孫龍口呿而不合，舌舉而不下。
《燕丹子》曰：荊軻之燕，太子曰：田先生今無恙乎，軻曰：光臨送軻之時，言太子戒以國事，恥以丈夫而不見信，向軻吞舌而死矣。
《史記》曰：平原君已定從而歸，至於趙，曰：毛先生以三寸之舌，強於百萬之師。
又曰：留侯曰：家世相韓，韓滅，不愛萬金之資，為韓報讎強秦，天下振動，今以三寸舌，為帝者之師，封萬戶，位列侯，此布衣之極，於良足矣。
又曰：張儀嘗從楚相飲，已而楚相亡璧，門下意儀盜璧，共執儀，掠笞數百，不服，釋之，其妻曰：子無讀書游說，安得此辱乎，儀張口曰：視吾舌尚在否，妻曰：在也，儀曰：足矣。
《說苑》曰：韓平子問叔向曰：剛與軟孰堅，對曰：臣年八十矣，齒再墮而舌尚在。
《神異經》曰：東荒山中，有大石室，東王公居之，長一丈，頭發皓白，鳥面人形而虎尾，恒與一玉女更投壺。
《漢書》：蒯通謂韓信曰：酈生一士，伏軾掉三寸舌，下齊七十城。
《英雄記》曰：曹操與劉備密言，備泄之於袁紹，紹知操有圖己之意，操自咋其舌流血，以失言戒后世。
《搜神記》曰：永嘉中有天竺胡人，能斷舌，先吐舌示賓客，然后刀截，血流覆地，乃取置器中，傳示人，取舌還含，有頃如故。
《郭子》曰：殷仲堪云，三日不讀道德經，覺舌本間強。
《相書》曰：舌如絳赤者，賢人也。
《相書雜要》曰：吐舌及鼻三公。
【賦】梁簡文帝舌賦曰：奚茲先生問於何斯逸士曰：夫三端所貴，三寸著名，故微言傳乎往記，妙說表乎丹青，魯談笑而軍卻，王言詠而瑞隆，陸有千金之富，周為一說之功，復有構扇之端，讒諛之跡，艷紫凌朱，飛黃妒白，吾將欲廢便辟之交，遠巧佞之友，殄張儀之馀，殲蘇秦之后，粉虞卿之白璧，碎漢王之玉斗，然后浮偽可息，淳風不朽。
【論】晉張韓不用舌論曰：論者以為心氣相驅，因舌而言，卷舌翕氣，安得暢理，余以留意於言，不如留意於不言，徒知無舌之通心，未盡有舌之必通心也，仲尼云，天何言哉，四時行焉，夫子之文章，可得而聞也，夫子之言性與天道，不可得而聞，是謂至精，愈不可聞，樞機之發，主乎榮辱，禍言相尋，召福甚希，喪元滅族，沒有馀哀，三緘告慎，銘在金人，留侯不得已而掉三寸，亦反初服而效神仙，靈龜啟兆於有識，前卻可通於千年，鸚鵡猩猩，鼓弄於籠羅，財無一介之存，普天地之與人物，亦何屑於有言哉。
◇發
《歸藏啟筮》曰：共工人面蛇身，朱發。
《左傳》曰：齊侯田于莒，盧蒲嫳見，泣且請曰：余之發如此種種，余奚能為，［種種，短也。］公曰：吾告二子，子尾欲復之，子雅不可，曰：彼其發短而心甚長，其或寢處我矣，子雅放盧蒲嫳于北燕。
又曰：昔有仍氏女生，鬒黑［美發為鬒。］而甚美，光可以鑒，名曰玄妻，樂正后夔取之。
《禮斗威儀》曰：君乘木而王，為人美發。
《呂氏春秋》曰：昔者殷旱五年，湯乃以身禱，剪發自以為犧，用祈福於上帝。
《韓子》曰：文公之時，宰人上炙而發繞之，文公召宰人而誚之，宰人曰：臣有死罪三，援礪砥刀，利猶干將，切肉斷而發不絕，臣之罪一也，援錐貫臠，而不見發，臣之罪二也，奉炙爐炭，肉盡赤紅，炙熟而發不焦，臣之罪三也，堂下得微有嫉臣者乎，公乃召其下而誚之，果然，乃誅之。
又曰：燕李季好遠出，其妻有士，季至，士在內，妻患之，妾曰：令公子倮而解發，直出門，吾屬詳不見也，公子從其計，疾走出門，季曰：是何人也，家室皆曰無有，季曰吾見鬼，為之奈何，婦曰：取五姓之水浴之，季曰：諾，乃浴。
《家語》曰：顏回二十發白。
《史記》曰：藺相如持璧，卻立倚柱，怒發上沖冠。
《漢書》曰：蘇武留匈奴十九年，始以強壯出，及還，鬢發盡白。
淮南《萬畢術》曰：理發灶前，婦安夫家。
又曰：用麻子中人，桐葉米汁煮之，沐二十日，發長。
《東觀漢記》曰：明德后美發，為四起大髻，但以發成尚有馀，繞髻三匝。
又曰：和喜皇后，六歲，諸兄持后發，后曰：身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也，奈何弄人發乎。
《曹瞞傳》曰：太祖嘗行經麥中，令卒士無敗麥，犯者死，騎士皆下馬持麥以相付，時太祖馬騰入麥中，太祖曰：制法而自犯之，何以帥下，然孤為軍帥，不可殺，請自刑，因援劍割發以置地。
王隱《晉書》曰：陶侃為吏，鄱陽孝廉與親友過侃宿，母截發以供賓，諸客嘆曰：非此母，不生此子也。
【詩】梁何遜白發詩曰：絲白不難染，蓬生本易扶，唯此星星發，獨與眾中殊。
【賦】晉左思白發賦曰：星星白發，生於鬢垂，雖非青蠅，穢我光儀，策名觀國，以此見疵，將拔將鑷，好爵是縻，白發將拔，惄然自訴，稟命不幸，值君年暮，逼迫秋霜，生而皓素，始覽明鏡，惕然見惡，朝生晝拔，何罪之故，予觀橘柚，一〈目高〉一瞱，貴其素華，匪尚綠葉，原戢子之手，攝子之鑷，咨爾白發，觀世之途，靡不追榮，貴華賤枯，赫赫閶闔，藹藹紫廬，弱冠來仕，童髫獻謨，甘羅乘軫，子奇剖符，英英終賈，高論云衢，拔白就黑，此自在吾，白發臨欲拔，瞋目號呼，何我之冤，何子之誤，甘羅自以辯惠見稱，不以發黑而名著，賈生自以良才見異，不以烏鬢而后舉，聞之先民，國用老成，二老歸周，周道肅清，四皓佐漢，漢德光明，何必去我，然后要榮，咨爾白發，事故有以，爾之所言，非不有理，曩貴耆耋，今薄舊齒，皤皤榮期，皓首田里，雖有二毛，河清難俟，隨時之變，見嘆孔子，發乃辭盡，誓以固窮，昔臨玉顏，今從飛蓬，發膚至昵，尚不克終，聊用擬辭，比之國風。
【序】晉稽含白首賦序曰：余年二十七，始有白發生於左鬢，斯乃衰悴之標證，棄捐之大漸也，蒲衣幼齒，作弼夏后，漢之賈鄧，弱冠從政，獨以垂立之年，白首無聞，壯志衄於蕪涂，忠貞抗於棘路，睹將衰而有川上之感，觀趣舍而抱慷慨之嘆。
◇髑髏
《說文》曰：髑髏，頂也。
《廣雅》曰：顙顱謂之髑髏。
《莊子》曰：莊子使楚，見空髑髏，擊以馬捶而問曰：夫子貪生失理而為此乎，將有凍餒之患而為此乎，語卒，援髑髏，枕而臥，髑髏見夢曰：夫死無君於上，無臣於下，亦無四時之事，與天地為春秋，雖南面帝王，樂不能過也。
《魏略》曰：王忠先因饑啖人，五官將與共從駕出行，過冢［原訛家，據馮校本改。］間，無何，令取道邊死人髑髏系著忠馬鞍上，以為戲笑。
盛弘之《荊州記》曰：長沙蒲圻縣，有呂蒙冢，冢中有一髑髏，極大，蒙形既長偉，疑即蒙髑髏也。
《廣州記》曰：盧循襲廣州，風火夜發，奔免者數千而已，循除諸燒骨，數得髑髏三萬馀，於江南洲上作大坑葬之，今名共冢。
《南州異物志》曰：烏滸人，髑髏破之，以飲酒。
《續搜神記》曰：永嘉五年，張榮為高平戍邏主，時遭曹嶷賊寇亂，人民［○原民字壞，據《太平御覽》三百七十四補。］皆塢壘自保固，見山中火起，飛埃絕爛［御覽作爓。］十馀丈，樹顛大焱，響動山谷，久聞人馬鎧甲聲，謂嶷賊上，人皆惶恐，并嚴出，將欲擊之，引騎到山下，無有人，但見碎火來曬人，袍鎧馬毛{髟葛}皆燒，於是軍人走還，明日往視山中，無燃火處，唯見髑髏百頭，布散在山中。
【賦】后漢張衡髑髏賦曰：張平子將游目於九野，觀化於八方，顧見髑髏，委於路旁，平子悵然而問之，子將并糧推命，以夭逝乎，本喪此土，流遷來乎，為是上知，為是下愚，答曰：吾宋人也，姓莊名周，游心方外，不能自修，公子何以問之，對曰：我欲告之於五岳，禱之於神祇，起子素骨，反子四支，髑髏曰：死為休息，生為役勞，冬之冰凝，何如春冰之消，況我已化，與道逍遙，與陰陽同其流，元氣合其樸，云漢為川池，星宿為珠玉，雷電為鼓扇，日月為燈燭，合體自然，無情無欲，不行而至，不疾而速。
晉呂安髑髏賦曰：躊躇增愁，言游舊鄉，惟遇髑髏，在彼路傍，余乃俯仰咤嘆，告于昊蒼，此獨何人，命不永長，身銷原野，骨曝大荒，余將殯子時服，與子嚴裝，殮以棺槨，遷彼幽堂，於是髑髏蠢如，精靈感應，若在若無，斐然見形，溫色素膚，昔以無良，行違皇乾，來游此土，天奪我年，令我全膚消滅，白骨連翩，四支摧藏於草莽，孤魂悲悼乎黃泉，余乃感其苦酸，哂其所說，念爾荼毒，形神斷絕，今宅子后土，以為永列，相與異路，於是便別。
【說】魏陳王曹植髑髏說曰：曹子游乎陂塘之濱，步乎蓁穢之藪，蕭條潛虛，經幽踐阻，顧見髑髏，塊然獨居，於是伏軾而問之曰：子將結纓首劍，殉國君乎，將被堅執銳，斃三軍乎，將嬰茲固疾，命殞傾乎，將壽終數極，歸幽冥乎，叩遺骸而嘆息，哀白骨之無靈，慕嚴周之適楚，儻讬夢以通情，於是伻若有來，怳若有存，影見容隱，厲響而言曰：子何國之君子乎，既枉輿駕，愍其枯朽，不惜咳唾之音，慰以苦言，子則辯於辭矣，然未達幽冥之情，識死生之說也，夫死之為言歸也，歸也者，歸於道也，道也者，身以無形為主，故能與化推移，陰陽不能更，四節不能虧，是故洞於纖微之域，通於恍惚之庭，望之不見其象，聽之不聞其聲，挹之不沖，滿之不盈，吹之不凋，噓之不榮，激之不流，凝之不停，寥落冥漠，與道相拘，偃然長寢，樂莫是逾，曹子曰：予將請之上帝，求諸神靈，使司命輟籍，反子骸形，於是髑髏長呻廓眥曰：甚矣，何子之難語也，昔太素氏不仁，無故勞我以形，苦我以生，今也幸變而之死，是反吾真也，何子之好勞，而我之好逸，子則行矣，余將歸於太虛，於是言卒響絕，神光霧除，顧將旋軫，乃命仆夫，拂以玄塵，覆以縞巾，爰將藏彼路濱，壅以丹土，翳以綠榛，夫存亡之異勢，乃宣尼之所陳，何神憑之虛對，云死生之必均。
◇膽
《黃帝素問》曰：膽者，中正之官，斷決出焉。
《吳越春秋》曰：越王欲報怨，懸膽於戶，出入嘗之，［事具水部水篇。］
魏志曰：樂進，字文謙，容貌短小，以膽烈從太祖。
又曰：袁紹在黎陽，將南度，程昱守甄城，太祖欲益其兵，昱不肯，曰：袁紹擁十萬眾，見昱兵少，必輕易不攻，若益昱兵，過則不可，攻之必克，徒兩損其勢，原公無疑，太祖從之，紹聞昱兵少，果不往，太祖曰：程昱之膽，過於賁育。
《吳志》曰：呂蒙病篤，孫權問曰：卿如不起，誰可代者，對曰：朱然，膽守有馀，愚以為可任。
《管輅別傳》曰：輅年十五，瑯琊太守單子春，雅有才度，欲見輅，輅造之，客百馀人，有能言之士，輅謂子春曰：府君名士，加有雄貴之資，輅既年少，膽未堅剛，若欲相觀，懼失精神，請先飲酒三斗，然后而言，子春大喜，酌三斗，獨使飲之，於是輅人人答對，言皆有馀。
劉琨書曰：膽識堅定，臨難無茍免之意。
《世說》曰：姜維死時見剖，膽大如斗。
【論】魏嵇康明膽論曰：有呂子春者，精義味道，研覈是非，以為人有膽可無明，有明便有膽矣，嵇先生以為明膽殊用，不能相生，論曰：夫元氣陶鑠，眾生稟焉，賦受有多少，故才性有昏明，唯至人，特鍾純美，兼周外內，無不畢備，降此已往，蓋闕如也，或明於見物，或勇於決斷，人情貪廉，各有所止，譬諸草木，區以別矣，兼之者博於物，偏受者守其分，故吾謂明膽異氣，不能相生，明以見事，膽以決斷，專明無膽，雖見不斷，專膽無明，則違理失機。
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