門人福安陳坊言，閩有人深山夜行，倉卒失路，恐愈迷愈遠，遂坐崖下待天曉，忽聞有人語。時缺月微升，略辨形色，似二三十人坐崖上，又十余出沒叢薄間，顧視左右皆亂冢，心知為鬼物，伏不敢動。俄聞互語社公土地神來，竊睨之，衣冠文雅，年約三十余，頗類書生，殊不作劇場白須布袍狀。先至崖上，不知作何事，次至叢薄，對十余鬼太息曰：汝輩何故自取橫亡，使眾鬼不以為伍，饑寒可念，今有少物哺汝，遂撮飯撒草間。十余鬼爭取，或笑或泣，社公又太息曰：此邦之俗，大抵勝負之念太盛，恩怨之見太明，其弱者力不能敵，則思自戕以累人。不知自盡之案，律無抵法，徒自隕其生也。其強者妄意兩家各殺一命，即足相抵，則械斗以泄憤，不知律凡殺二命，各別以生者抵，不以死者抵，死者方知，悔之已晚；生者不知，為之彌甚，不亦悲乎？十余鬼皆哭。俄遠寺鐘動，一時俱寂。此人嘗以告陳生，陳生曰：社公言之，不如令長言之也。然神道設教，或挽回一二，亦未可知耳。
嘉慶丙辰冬，余以兵部尚書出德勝門監(jiān)射，營官以十剎海為館舍，前明古寺也。殿宇門徑，與劉侗帝京景物略所說全殊，非復僧住一房，佛亦住一房之舊矣。寺僧居寺門一小屋，余所居則在寺之后殿，室亦精潔，而封閉者多。驗之有乾隆三十一年封者，知曠廢已久。余住東廊室內(nèi)，氣冷如冰，點燃數(shù)爐不熱，數(shù)燈皆黯黯作綠色，知非佳處，然業(yè)已入居，故宿一夕，竟安然無恙。奴輩住西廊，皆不敢睡，列炬徹夜坐廊下，亦幸無恙。惟聞封閉室中，喁喁有人語，聽之不甚了了耳。轎夫九人，入室酣眠，天曉，已死其一矣。飭別覓居停，乃移住真武祠，祠中道士云：聞有十剎海老僧，嘗見二鬼相遇，其一曰：汝何來？曰：我轉(zhuǎn)輪期未至，偶此閑游， 汝何來？其一曰：我縊魂之求代者也。問居此幾年，曰：十余年矣。又問何以不得代，曰：人見我皆驚走，無如何也。其一曰：善攻人者藏其機，匕首將出袖，而神色怡然，俾有濟也。汝以怪狀驚之，彼奚為不走耶？汝盍脂香粉氣以媚之，抱衾薦枕以悅之，必得當矣。老僧素嚴正，厲聲叱之，歘然入地。數(shù)夕后寺果有縊者，此鬼可謂陰險矣。然寺中所封閉，似其鬼尚多，不止此一二也。
汪閣學曉園言，有一老僧過屠市，泫然流涕，或訝之，曰：其說長矣，吾能記兩世事。吾初世為屠人，年三十余死，魂為數(shù)人執(zhí)縛去，冥官責以殺業(yè)至重，押赴轉(zhuǎn)輪受惡報，覺恍惚迷離 ，如醉如夢，惟惱熱不可忍，忽似清涼，則已在豕欄矣。斷乳后見食不潔，心知其穢，然饑火燔燒，五臟皆如焦裂，不得已食之，后漸通豬語，時與同類相問訊，能記前身者頗多，特不能與人言耳。大抵皆自知當屠割，其時作呻吟聲者愁也；目睫往往有濕痕者，自悲也。軀干癡重，夏極苦熱，惟汨沒泥水中少可，然不常得。毛悚而勁，冬極苦寒，視犬羊軟毳厚，有如仙獸。遇捕執(zhí)時，自知不免，姑跳踉奔避，冀緩須臾，追得后蹴踏頭項，拗捩蹄肘，繩勒四足深至骨，痛若刀眘。或載以舟車，則重疊相壓，肋如欲折，百脈涌塞，腹如欲裂，或貫以竿而扛之，更痛甚三木矣。至屠市提擲于地，心脾皆震動欲碎，或即日死，或縛至數(shù)日，彌難忍受，時見刀俎在左，湯鑊在右，不知著我身時，作何痛楚，輒簌簌戰(zhàn)栗不止。又時自顧己身，念將來不知磔裂分散，作誰家杯中羹，凄慘欲絕。比受戮時，屠人一牽拽，即惶怖昏瞀，四體皆軟，覺心如左右震蕩，魂如自頂飛出，又復落下。見刀光晃耀，不敢正視，惟瞑目以待癈剔。屠人先剚刃于喉，搖撼擺撥，瀉血盆盎中，其苦非口所能道，求死不得，惟有長號。血盡始刺心，大痛，遂不能作聲，漸恍惚迷離 ，如醉如夢，如初轉(zhuǎn)生時。良久稍醒，自視已為人形矣。冥官以夙生尚有善業(yè)，仍許為人，是為今身。頃見此豬哀其荼毒，因念昔受此荼毒時，又惜此持刀人，將來亦必受此荼毒。三念交 縈，故不知涕淚之何從也。屠人聞之，遽擲刀于地，竟改業(yè)為賣菜傭。
曉園說此事時，李匯川亦舉二事曰：有屠人死，其鄰村人家生一豬，距屠人家四五里，此豬恒至屠人家中臥，驅(qū)逐不去，其主人捉去仍自來，縶以鎖乃已。疑為屠人后身也。又一屠人死，越一載余，其妻將嫁，方彩服登舟，忽一豬突至，怒目眈眈，徑裂婦裙，嚙其脛，眾急救護，共擠豬落水，始得鼓棹行。豬自水躍出，仍沿岸急追，適風利揚帆去，豬乃懊喪自歸，亦疑屠人后身，怒其妻之琵琶別抱也。此可為屠人作豬之旁證。又言有屠人殺豬甫死，適其妻有孕，即生一女，落蓐即作豬號聲，號三四日死。此亦可證豬還為人。余謂此即朱子所謂生氣未盡，與生氣偶然湊合者，別自一理，又不以輪回論也。
汪編修守和為諸生時，夢其外祖史主事珥，攜一人同至其家，指示之曰：此我同年紀曉嵐，將來汝師也。因竊記其衣冠形貌，后以己酉拔貢應廷試，值余閱卷，擢高等，授官來謁時，具述其事。且云衣冠形貌，與今毫發(fā)不差，以為應夢。迨嘉慶丙辰會試，余為總裁，其卷適送余先閱，凡房官薦卷，皆由監(jiān)試御史先送一主考，閱定而復轉(zhuǎn)輪公閱，復得中式。殿試以第二人及第，乃知夢為是作也。按人之有夢，其故難明，世說載衛(wèi)玠問樂令夢，樂云是想，又云是因。而未深明其所以然。戊午夏扈從灤陽，與伊子墨卿以理推求，有念所專注，凝神生象，是為意識所造之夢，孔子夢周公是也；有禍福將至，朕兆先萌，與見乎蓍龜，動乎四體相同，是為氣機所感之夢，孔子夢奠兩楹是也；其或心緒瞀亂，精神恍惚，心無定主，遂現(xiàn)種種幻形，如病者之見鬼，眩者之生花，此意想之歧出者也；或吉兇未著，鬼神前知，以象顯示，以言微寓，此氣機之旁召者也。雖變化杳冥，千態(tài)萬狀，其大端似不外此。至占夢之說，見于周禮，事近祈禳，禮參巫覡，頗為攻周禮者所疑。然其文亦見于小雅：大人占之，固鑿然古經(jīng)載籍所傳，雖不免多所附會，要亦實有此術(shù)也。惟是男女之受，骨肉之情，有凝思結(jié)念，終不一夢者，則意識有時不能造；倉卒之患，意外之福有忽至而不知者，則氣機有時不必感。且天下之人如恒河沙數(shù)，鬼神何獨示夢于此人？此人一生得失，亦必不一，何獨示夢于此事？且事不可泄，何必示之？既示之矣，而又隱以不可知之象，疑以不可解之語--如酉陽雜俎載夢得棗者，謂棗字似兩來字，重來者，呼魄之象，其人果死。朝野僉載崔碯夢座下聽講而照鏡，謂座下聽講，法從上來，鏡字，金旁竟也。小說所說夢事，如此迂曲者不一--是鬼神日日造謎語，不已勞乎？事關重大，示以夢可也，而猥瑣小事，亦相告語--如敦煌實錄載宋補夢人坐桶中，以兩杖極打之，占桶中人為肉食，兩杖象兩箸，果得飽肉食之類，不亦褻乎？大抵通其所可通，其不可通者置而不論可矣。至于謝小娥傳，其父夫之魂，既告以為人劫殺矣，自應告以申春申蘭，乃以田中走一日夫隱申春，以車中猴東門草隱申蘭，使尋索數(shù)年而后解，不又傎乎？此類由于記錄者欲神其說，不必實有是事，凡諸家所占夢事，皆可以是觀之，其法非太人之舊也。
何純齋舍人，何恭惠公之孫也，言恭惠公官浙江 海防同知時，嘗于肩輿中，見有道士跪獻一物，似夢非夢，渙然而醒，道士不知所在，物則宛然在手中，乃一墨晶印章也。辨驗其文，鐫青宮太保四字，殊不解其故。后官河南總督，卒于任--官制有河東總督，無河南總督，時公以河南巡撫加總督銜，故當日有是稱。特贈太子太保，始悟印章為神預告也。案仕路升沈，改移不一，惟身后飾終之典，乃為一身之結(jié)局。定命錄載，李迥秀自知當為侍中，而終于兵部尚書，身后乃贈侍中；又載張守盧自知當為涼州都督，而終于括州刺史，身后乃贈涼州都督，知神注祿籍，追贈與實授等也。恭惠公官至總督，而神以贈官告，其亦此意矣。
高冠瀛言，有人宅后空屋住一狐，不見其形，而能對面與人語。其家小康，或以為狐所助也。有信其說者，因此人以求交 于狐，狐亦與款洽。一日，欲設筵饗狐，狐言老而饕餮，乃多設酒肴以待。比至日暮，有數(shù)狐醉倒現(xiàn)形，始知其呼朋引類來也，如是數(shù)四，疲于供給，衣物典質(zhì)一空，乃微露求助意。狐大笑曰：吾惟無錢供酒食，故數(shù)就君也，使我多財，我當自醉自飽，何所取而與君友乎？
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