《猴哥帶你讀懂儒家思想》

　　第二十九講、讀書不能撥本塞源

　　——要戒除各種學習病

　　這一講，我們來到了這門課的尾聲。前面28講，不知道你最大的收獲是什么?我想每個人的獲得感和被激發的點是不一樣的。因為所有的知識只有融入到你的處境里去，才會發揮作用。

　　在前幾講時，也有同學給我留言說：“猴哥老師，講得太好了!”

　　這里，我想較個真兒。如果你還在評價我講得好不好，那你又陷入了那個誤區——你是在評判我，而不是在切己體察，事上琢磨，去琢磨自己的事兒。

　　學完這門課，更好的反饋應該是什么呢?是你學到了什么?準備去踐行什么?你列出了計劃，開始去做，這樣的行動反射，才是真正的有效學習。

　　除了夸我的，還有很多同學問我怎么打通儒道釋? 這個問題我回答不了，在我看來，不存在打通儒道釋這一說。我知道很多人想聽什么，何止是打通儒道釋，甚至想聽怎么能把儒釋道、東西方哲學、量子力學和區塊鏈全部打通。這是在學習嗎?不，這是在看戲，是在看雜耍，是在玩物喪志。

　　我給你講個典故。

　　宋代大儒謝良佐，去拜程顥為師，就是程朱理學的二程之一的那個程顥。

　　程顥問他：“你平時讀什么書?”

　　謝良佐說：“史書。”

　　程顥順手從成堆的史書中隨便抽出一本，翻開一段，謝良佐都能背誦如流。程顥再抽出一本書，從中翻開一頁，謝良佐仍然一字不差地背了下來。之后，謝良佐恭敬地站著，等著老師表揚。結果，程顥冷冷地罵了四個字：玩物喪志。謝良佐頓時面紅耳赤，汗如雨下。

　　什么意思呢?在程顥看來，背誦的目的就是為這種場合表演用的，不然你背它干嘛?那么多書，你都去背嗎?這種學習，就是一種玩物喪志。

　　王陽明說：“你若背得，未必曉得;你若曉得，不必背得。”

　　這種背誦表演，被稱為“口耳之學”，又叫“道聽途說”。

　　口耳之學，出自《荀子·勸學》里的一段話：“小人之學，入乎耳，出乎口;口耳之間則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉?”

　　小人的學習呢，耳朵聽進去，嘴巴說出來，他學的東西從他身上經過，就只是從耳朵到嘴巴這四寸長，比“左耳朵進，右耳朵出”的距離還短，沒有學到身體四肢去踐行。

　　和口耳之學相反的，正確的，叫“學以潤身”，真正的學到，可以滋潤自己的身體，融化在血液里，落實在行動中，知行合一，才是學習。

　　我在以前還講過一門課《猴哥帶你讀懂孫子兵法》，好多同學學完課見了我，都很興奮，說：“猴哥老師，您講的《孫子兵法》太棒了，顛覆了我過去好多的認知。”我看他那么興奮，我反而凌亂了。如果我過去的認知都被顛覆了，我懷疑我會不會自殺。因為我前半生都錯了啊，我該怎么辦?我啥都不會了!

　　而很多人之所以享受認知被顛覆的感覺，是因為他們并不關心自己的認知是什么，也沒有準備知行合一。他們學習的心態就跟看電影一樣，只要電影槽點不斷，反轉不斷，就覺得很享受。

　　這是講口耳之學。道聽途說呢，是孔子的話，這個成語最開始不是小道消息的意思，《論語》里的原文是：“道聽途說，德之棄也。”你在路上聽來一句善言，還在路上就把它說給別人聽，沒有把這句話帶回家，就丟棄在路上了。

　　你想一下，很多知識的學習是不是也是這樣的?我們聽了課，看了書，急急忙忙去找朋友分享，分享只是為了表演炫耀，為了高談闊論，不是為了自己踐行，這就是德之棄也，把這德言丟棄了。

　　這都是我們學習之病：讀書學習，只當是演戲看戲，玩物喪志。

　　針對這個問題，王陽明專門寫了一篇《拔本塞源論》，

　　他大聲疾呼，我想要救天下人啊，他們哪里是在學習啊，都是在犯病。

　　犯什么病呢?犯“拔本塞源”的病。

　　拔本，是拔出根本;塞源，是塞死源頭。沒有根本，也沒有源頭，就是玩物喪志。

　　最后一講，我想用王陽明的拔本塞源論去講講怎么治各種“學習病”。

　　關于學習病，王陽明說過一段話，大概意思是：

　　很多的所謂“學習”，都是拔本塞源，拔出樹根，塞住水源，沒有根，沒有本，到處亂學一氣。

　　正本清源的學說一日不彰明于天下，那么，天下學習圣人的人就會一天比一天感到艱難，甚至淪落到夷狄、禽獸的地步，但這些人還自以為是在學習圣人之學。我(王陽明)的學說雖然暫時彰明于天下，終究只是解一時之病。解了西邊的凍，東邊又結上了冰;撥開前面的霧，后面又涌起了云。就算我不顧安危，喋喋不休地講經說道，也終究不能救天下分毫。

　　這樣時間久了，結果是什么呢?

　　王陽明說，夏商周三代之后，王道衰落，霸術盛行;孔孟死后，邪說橫行。老師不再教圣學，學生也不再學圣學。那些講授霸術的家伙，竊取先王圣道中和他的說法近似的部分，包裝在他的學說外面，以服務于他的私欲。天下之人，蜂擁而去，以他們為宗師，圣人之道就堵塞了。

　　他們日日探求和效仿富國強兵之說，相互攻伐之計，欺天罔人，茍且于一時之得，以獵取聲名和利益之術。時間長了，相互斗爭，禍端頻發，最終淪為夷狄、禽獸。

　　很多儒者也都有相似的感覺，就想去搜索先王的典章法制，把沒被秦始皇燒掉的整理修補。從他們的內心來說，是為了挽回先王之道。但是，圣學失傳太久了，而霸術之傳積習已深，就算是這些整理圣學的賢德儒者，他們在霸術的文化下長大，也難免為之所習染。他們宣傳、修飾圣學，并希望圣學發揚光大，實際上卻是增加了霸術之道的影響，圣學的蹤影卻看不到了。

　　王陽明說，人心不正，你給他什么，他都馬上運用到他的歪理邪說中去，運用到包裝掩護他的巧取豪奪中去。所以這種人，即使整理圣學，也得不到圣學之用。因為拔本塞源了。

　　當時的君主也沉迷于這類學問，做些無用的虛文，都不知道自己在說些什么。偶爾有人能認識到這些學說空疏荒誕、雜亂不通，于是奮發努力，想干點實事，但他們所能做到的極致，也不過是像春秋五霸那樣的富國強兵的功利事業罷了。圣人之學日漸疏遠而晦暗，功利的習氣卻一日盛過一日。

　　而那些利欲熏心的人，不光學習儒家，他也去接觸佛家、道家的學說，但這佛老之說，也戰勝不了他的功利之心。然后他們也折中于儒家的學說，言必稱誠意正心，克己復禮，但這些也不能破除他的功利之心。

　　直到今天，功利之心的毒害一點也沒減弱，它已經隨著人的習氣變成人本性的一部分了。學知識，先就要在知識上較一個高下，更不用說在權勢上互相傾軋，在利益上互相爭奪，在技能上互相攀比，在聲譽上互相競爭。

　　上面這段內容，既是王陽明的感受，也是我的感受。拔本塞源的病，大部分人都有。而今天的一切呢，都還是功利。

　　了解了它的危害，那怎么來自診呢?很簡單，就是問問自己：當你倉倉皇皇要去“學習”時，你是真有什么東西要學，還是覺得“我不學習怎么行”呢?你是想要去學習，然后去行動，還是怕落后，怕失去功利呢?

　　“誠意正心”這四個字，我在課程中反復提到。誠意正心，本身就是目的，就是至善。不是為了達到某種目標才“要誠意正心”，那就正不了。

　　王陽明還說過一段話，大意是：

　　在這樣的學習習慣下，那些學生成天聽這些亂七八糟的“學問”，當他們聽到我說圣人的教誨時，也不過把它看作是累贅和迂腐的嘮叨而已。他們覺得，只有所謂的良知是不夠的，圣人之學也沒有什么實際用處，這也是時勢的必然啊!嗚呼!生在這樣的時代，還怎么探求圣人的學問呢?生在這樣的時代，還想做學問的人，不是十分繁亂、困難嗎?不是十分痛苦、艱險嗎?唉，太可悲了。

　　但值得慶幸的是，天理自在人心，終究不可泯滅，而良知之明，萬古如同一日。那么，后世之人，當他聽見我這拔本塞源之論，肯定會惻然而悲，戚然而痛，憤然而起，沛然若決江河，而不可阻擋。如果沒有豪杰之士再起，我還能指望誰呢?

　　王陽明問，他還能指望誰，不知道是不是在說五百年后的我，而我覺得，他可能說的是我，而且還要指望你，指望你自己。世世代代的學習病都一樣，世世代代的真經也就那幾條。

　　我這門課，既是督促我自己，也是與你共勉，學到幾千年圣人傳下的那一點真骨血，改掉幾千年人人都有的那幾個老毛病。

　　王陽明說：“我等用功，不求日增，但求日減。減一分人欲，便是增一分天理，這是何等簡易灑脫!”

　　聽完這門課，能改掉自己的一個毛病，就是真有收獲了。

　　好，全篇結束，下課!

關鍵詞：懂儒家思想