俗人險(xiǎn)心，好信禁忌，知者亦疑，莫能實(shí)定。是以儒雅服從，工伎得勝。吉兇之書(shū)，伐經(jīng)典之義；工伎之說(shuō)，凌儒雅之論。今略實(shí)論，令〔觀〕覽，揔核是非，使世一悟。
《移徙法》曰：“徙抵太歲，兇；負(fù)太歲，亦兇。”抵太歲名曰歲下，負(fù)太歲名曰歲破，故皆兇也。假令太歲在甲子，天下之人皆不得南北徙，起宅嫁娶亦皆避之。其移東西，若徙四維，相之如者皆吉。何者？不與太歲相觸，亦不抵太歲之沖也。實(shí)問(wèn)：避太歲者，何意也？令太歲惡人徙乎？則徙者皆有禍。令太歲不禁人徙，惡人抵觸之乎？則道上之人，南北行者皆有殃。太歲之意，猶長(zhǎng)吏之心也。長(zhǎng)吏在涂，人行觸車(chē)馬，干其吏從，長(zhǎng)吏怒之，豈獨(dú)抱器載物，去宅徙居觸犯之者，而乃責(zé)之哉？昔文帝出，過(guò)霸陵橋，有一人行逢車(chē)駕，逃于橋下，以為文帝之車(chē)已過(guò)，疾走而出，驚乘輿馬。文帝怒，以屬廷尉張釋之。釋之當(dāng)論。使太歲之神行若文帝出乎？則人犯之者，必有如橋下走出之人矣。方今行道路者，暴溺仆死，何以知非觸遇太歲之出也？為移徙者，又不能處。不能處，則犯與不犯未可知。未可知，則其行與不行未可審也。
且太歲之神審行乎？則宜有曲折，不宜直南北也。長(zhǎng)吏出舍，行有曲折。如天神直道不曲折乎？則從東西、四維徙者，猶干之也。若長(zhǎng)吏之南北行，人從東如西，四維相之如，猶抵觸之。如不正南北，南北之徙又何犯？如太歲不動(dòng)行乎，則宜有宮室營(yíng)堡，不與人相見(jiàn)，人安得而觸之？如太歲無(wú)體，與長(zhǎng)吏異，若煙云虹霓，直經(jīng)天地，極子午南北陳乎？則東西徙，若四維徙者，亦干之。譬若今時(shí)人行觸繁霧蜮氣，無(wú)從橫負(fù)鄉(xiāng)皆中傷焉。如審如氣，人當(dāng)見(jiàn)之，雖不移徙，亦皆中傷。且太歲，天別神也，與青龍無(wú)異。龍之體不過(guò)數(shù)千丈，如令神者宜長(zhǎng)大，饒之?dāng)?shù)萬(wàn)丈，令體掩北方，當(dāng)言太歲在北方，不當(dāng)言在子。其東有丑，其西有亥，明不專(zhuān)掩北方，極東西之廣，明矣。令正言在子位，觸土之中，直子午者不得南北徙耳，東邊直丑巳之地，西邊直亥、未之民，何為不得南北徙？丑與亥地之民，使太歲左右通，得南北徙及東西徙。何則？丑在子?xùn)|，亥在子西，丑、亥之民東西徙，觸歲之位；巳、未之民東西徙，忌歲所破。
儒者論天下九州，以為東西南北，盡地廣長(zhǎng)，九州之內(nèi)五千里，竟三河土中。周公卜宅，《經(jīng)》曰：“王來(lái)紹上帝，自服于土中。”雒則土之中也。鄒衍論之，以為九州之內(nèi)五千里，竟合為一州，在東〔南〕位，名曰赤縣州。自有九州者九焉，九九八十一，凡八十一州。此言殆虛。地形難審，假令有之，亦一難也。使天下九州，如儒者之議，直雒邑以南，對(duì)三河以北，豫州、荊州、冀州之部有太歲耳。雍、梁之間，青、兗、徐、揚(yáng)之地，安得有太歲？使如鄒衍之論，則天下九州在東南位，不直子午，安得有太歲？如太歲不在天地極，分散在民間，則一家之宅，輒有太歲。雖不南北徙，猶抵觸之。假令從東里徙西里，西里有太歲，從東宅徙西宅，西宅有太歲，或在人之東西，或在人之南北，猶行途上，東西南北皆逢觸人。太歲位數(shù)千萬(wàn)億，天下之民徙者皆兇，為移徙者何以審之？如審立于天地之際，猶王者之位在土中也。東方之民，張弓西射，人不謂之射王者，以不能至王者之都，自止射其處也。今徙豈能北至太歲位哉！自止徙百步之內(nèi)，何為謂之傷太歲乎？且移徙之家禁南北徙者，以為歲在子位，子者破午，南北徙者抵觸其沖，故謂之兇。夫破者須有以椎破之也。如審有所用，則不徙之民，皆被破害；如無(wú)所用，何能破之！
夫雷，天氣也，盛夏擊折，折木破山，時(shí)暴殺人。使太歲所破，若迅雷也，則聲音宜疾，死者宜暴；如不若雷，亦無(wú)能破。如謂沖抵為破，沖抵安能相破？東西相與為沖，而南北相與為抵。如必以沖抵為兇，則東西常兇而南北常惡也。如以太歲神，其沖獨(dú)兇，神莫過(guò)于天地，天地相與為沖，則天地之間無(wú)生人也。或上十二神，登明、從魁之輩，工伎家謂之皆天神也。常立子、丑之位，俱有沖抵之氣，神雖不若太歲，宜有微敗。移徙者雖避太歲之兇，猶觸十二神之害，為移徙時(shí)者，何以不禁？冬氣寒，水也，水位在北方。夏氣熱，火也，火位在南方。案秋冬寒，春夏熱者，天下普然，非獨(dú)南北之方水火沖也。今太歲位在子耳，天下皆為太歲，非獨(dú)子、午沖也。審以所立者為主，則午可為大夏，子可為大冬。冬夏南北徙者，可復(fù)兇乎？立春，艮王、震相、巽胎、離沒(méi)、坤死、兌囚、乾廢、坎休。王之沖死，相之沖囚，王相沖位，有死囚之氣。乾坤六子，天下正道，伏羲、文王象以治世。文為經(jīng)所載，道為圣所信，明審于太歲矣。人或以立春東北徙，抵艮之下，不被兇害。太歲立于子，彼東北徙，坤卦近于午，猶艮以坤，徙觸子位，何故獨(dú)兇？正月建于寅，破于申，從寅、申徙，相之如者，無(wú)有兇害。太歲不指午，而空曰歲破；午實(shí)無(wú)兇禍，而虛禁南北，豈不妄哉！
十二月為一歲，四時(shí)節(jié)竟，陰陽(yáng)氣終，竟復(fù)為一歲，日月積聚之名耳，何故有神而謂之立于子位乎？積分為日，累日為月，連月為時(shí)，紀(jì)時(shí)為歲。歲則日、月、時(shí)之類(lèi)也。歲而有神，日、月、時(shí)亦復(fù)有神乎？千五百三十九〔歲〕為一統(tǒng)，四千六百一十七歲為一元。歲猶統(tǒng)元也。歲有神，統(tǒng)元復(fù)有神乎？論之以為無(wú)。假令有之，何故害人？神莫過(guò)于天地，天地不害人。人謂百神，百神不害人。太歲之氣，天地之氣也，何憎于人，觸而為害？且文曰：“甲子不徙。”言甲與子殊位，太歲立子不居甲，為移徙者，運(yùn)之而復(fù)居甲。為之而復(fù)居甲，為移徙時(shí)者，亦宜復(fù)禁東西徙。甲與子鈞，其兇宜同。不禁甲，而獨(dú)忌子，為移徙時(shí)者，竟妄不可用也。人居不能不移徙，移徙不能不觸歲，觸歲不能不得時(shí)死。工伎之人，見(jiàn)今人之死，則歸禍于往時(shí)之徙。俗心險(xiǎn)危，死者不絕，故太歲之言，傳世不滅。
關(guān)鍵詞：論衡,難歲篇
一般人都存在著僥悻免禍的心理，喜好迷信禁忌，聰明的人也有懷疑，誰(shuí)也不能核實(shí)判斷。因此博學(xué)的儒生信從了禁忌之說(shuō)，而工伎之家占了上風(fēng)。宣揚(yáng)迷信禁忌的書(shū)，戰(zhàn)勝了經(jīng)典上的道理；工伎之家的言論，壓倒了博學(xué)之士的言論。現(xiàn)在略為據(jù)實(shí)評(píng)論一下，讓世人都觀看清楚，總起來(lái)考核一下是非，使社會(huì)上的人都能醒悟。
《移徙法》上說(shuō)：“搬遷到面對(duì)太歲所在的方位不吉利，搬遷到背對(duì)太歲所在方位也不吉利。”面對(duì)太歲名叫“歲下”，背對(duì)太歲名叫“歲破”，所以都不吉利。假如太歲在子位，天下的人都不得往南北方向搬遷，蓋房子嫁女娶婦也都要避開(kāi)這個(gè)方位。人們向東或向西搬遷，或者向四角方位搬遷，互相往來(lái)的，全都吉利。為什么呢？因?yàn)闆](méi)有與太歲相觸犯，也沒(méi)有向著與太歲相對(duì)的沖位。如實(shí)問(wèn)一下：避開(kāi)太歲，是什么意思呢？要說(shuō)是太歲厭惡人們搬遷嗎？那么搬遷的人家都會(huì)有災(zāi)禍。要說(shuō)是太歲不禁止人們搬遷，只是厭惡人們抵觸它嗎？那么在路上往南北方向行走的人都應(yīng)該遭殃。
太歲的心意，如同官長(zhǎng)的心意一樣。官長(zhǎng)在路上，有人行走時(shí)碰上了官長(zhǎng)的車(chē)馬，觸犯了官長(zhǎng)的隨從，官長(zhǎng)就會(huì)對(duì)他發(fā)怒，哪里只是對(duì)拿著用具、載著什物、離開(kāi)住宅搬遷新居而觸犯了他的人才加以責(zé)罰呢？過(guò)去，漢文帝出行，經(jīng)過(guò)霸陵橋，有一個(gè)行人遇上了文帝的車(chē)隊(duì)，就逃到橋下躲避，認(rèn)為文帝的車(chē)子已經(jīng)過(guò)去，就從橋下趕快跑出來(lái)，驚了文帝駕車(chē)的馬。文帝發(fā)了怒，把他交給廷尉張釋之處理，張釋之定了他的罪。要說(shuō)太歲之神出行像漢文帝出行一樣嗎？那么觸犯它的人，一定有如那個(gè)從橋下跑出來(lái)的人一樣了。現(xiàn)在行走在道路上的人，突然得病倒地而死，怎么知道他們不是觸犯了正在出行的太歲神呢？宣揚(yáng)搬遷禁忌的人對(duì)此又不能判明。不能判明，那么是否觸犯了太歲神就無(wú)法知道。無(wú)法知道，那么太歲神出行不出行也是不可確知的了。
要說(shuō)太歲之神真的出行嗎？那么它出行的道路應(yīng)該有曲折，不應(yīng)該南北徑直走。官長(zhǎng)從官舍出行，出行的路也會(huì)有曲折。要說(shuō)天神走的是直道而不拐彎嗎？那么，從東西方和四角搬遷的人，仍然會(huì)觸犯太歲神。就像官長(zhǎng)從南往北走，人們從東往西，從四角相往來(lái)，仍然會(huì)觸犯他一樣。如果太歲出行不是走正南正北，那么往南北的搬遷又有什么觸犯呢？如果說(shuō)太歲神是安居不行動(dòng)的嗎？那么，它就應(yīng)當(dāng)有宮室營(yíng)堡，不與人相見(jiàn)，人怎么能夠觸犯它呢？如果說(shuō)太歲神沒(méi)有形體，和官長(zhǎng)不同，像煙云彩虹那樣一直貫穿天地，從極北分布到極南嗎？那么，從東西搬遷像從四角搬遷的人一樣也會(huì)觸犯它。好像現(xiàn)在人們行走接觸到濃霧毒氣一樣，無(wú)論縱橫背向面對(duì)都會(huì)受到傷害。如果太歲神真的像氣一樣，人們就該碰到它，即使不搬遷，也都會(huì)受到傷害。
況且太歲是從屬于天的神，與青龍神沒(méi)有什么不同。青龍神的形體不過(guò)幾千丈，假如太歲神的形體應(yīng)當(dāng)又長(zhǎng)又大，增加到幾萬(wàn)丈，讓太歲的身體遮蓋住整個(gè)北方，應(yīng)當(dāng)說(shuō)太歲在北方，不應(yīng)當(dāng)說(shuō)太歲只在“子”這一個(gè)位置上。太歲的東邊有丑，太歲的西邊有亥，說(shuō)明太歲神并沒(méi)有將整個(gè)北方都蓋住，也沒(méi)有將東西兩邊的廣大區(qū)域全部占了，這是很清楚的。如果確定說(shuō)太歲是在子位，那么只有在大地的中心地區(qū)正當(dāng)子午位置的人不能向南北搬遷罷了，大地的東部地區(qū)正當(dāng)丑、巳位置的地方，大地的西部地區(qū)正當(dāng)亥、未位置的人家，為什么不能向南北搬遷呢？對(duì)于在丑地與亥地的人家，假使太歲在子位的同時(shí)還向東西移動(dòng)的話，那么按說(shuō)他們不但不能向南北方向搬遷，而且也不能向東西方向搬遷。為什么呢？丑在子的東邊，亥在子的西邊，丑、亥之地的人家向東西方搬遷，觸犯了太歲所在的位置；巳、未之地的人家向東西方搬遷，觸犯了太歲所沖的方位。
儒者議論天下分為九州，認(rèn)為從東到西，從南到北，全境的廣度和長(zhǎng)度，在九州之內(nèi)縱橫各有五千里，境內(nèi)以“三河”作為大地的中心地區(qū)。周公占卜住宅位置的吉兇，經(jīng)書(shū)上說(shuō)：“周成王來(lái)占卜上帝之命，親自在全國(guó)的中心治理天下。”可見(jiàn)洛邑是大地的中心了。鄒衍論述這個(gè)問(wèn)題，認(rèn)為九州之內(nèi)縱橫各五千里，九州全境合為一個(gè)大州，在天下的東南部，名叫赤縣神州。天下各自分為九州的大州共有九個(gè)。九九八十一，總共八十一個(gè)州。這種說(shuō)法也許不真實(shí)。
大地的形狀很難確知，假使大地上確有八十一州，那么也可以作為對(duì)搬遷禁忌說(shuō)法的一種責(zé)難。如果天下的九個(gè)州，如儒者所議論的那樣，正當(dāng)洛邑以南，正對(duì)“三河”以北，那么豫州、荊州、冀州之地就有太歲。雍州、梁州之間，青、兗、徐、揚(yáng)等州的地方，怎么會(huì)有太歲呢？如果像鄒衍所論述的那樣，那么天下九州在東南方位，不正當(dāng)子午，怎么會(huì)有太歲呢？如果太歲不在天地的盡頭，而是分散在民間，那么一戶人家的住宅中，就有太歲，即使不向南北方向搬遷，仍然會(huì)觸犯太歲。假如從東街遷住西街，西街有太歲；從東宅遷往西宅，西宅也有太歲。太歲或在人的東西方，或在人的南北方，如同人行走在路上，無(wú)論東西南北方太歲都會(huì)與人相逢。
太歲所在位置的數(shù)目要以千、萬(wàn)、十萬(wàn)來(lái)計(jì)算，天下的老百姓凡搬遷的都會(huì)碰上兇，要搬遷的人怎么能確知太歲的位置呢？如果太歲果真立在天地之間，好比君王的位置在大地的中央一樣。東方的百姓，張開(kāi)弓箭向西射，人們不認(rèn)為這是在射君王，是因?yàn)榧荒苌涞骄醯亩汲牵碇宦湓谒纳涑讨畠?nèi)。現(xiàn)在搬遷的人難道能往北一直搬到太歲所在的位置上嗎！搬遷在很短的距離內(nèi)就停止了，為什么說(shuō)它侵犯了太歲呢？而且宣揚(yáng)搬遷禁忌的人之所以禁止人們朝南、朝北搬遷，是由于太歲在子位，與子位相對(duì)的午位就是“歲破”，往南北方搬遷不是“抵太歲”就是“負(fù)太歲”，所以稱(chēng)之為兇。所謂破，必須有用來(lái)?yè)魵?duì)方的東西。如果太歲確實(shí)有用來(lái)槌打的東西，那么不搬遷的老百姓也都會(huì)受到槌打的傷害；如果太歲根本沒(méi)有用來(lái)槌打的東西，怎么能夠傷害人呢？
雷是天上的氣形成的，盛夏時(shí)節(jié)雷擊斷樹(shù)木，擊毀山峰，有時(shí)會(huì)突然殺死人。如果說(shuō)太歲擊破東西時(shí)像迅猛的雷一樣，那么它的聲音應(yīng)當(dāng)迅猛，殺死人應(yīng)當(dāng)很突然；如果不像雷那樣迅猛，也就不能吉破東西。如果認(rèn)為沖抵太歲稱(chēng)為破，那么沖抵本身怎么能相互為破呢？東西方相互為沖，而南北方相互為抵。如果一定認(rèn)為沖抵是兇的話，那么東西方常常是兇而南北方常常是惡了。如果認(rèn)為太歲是神，與它相沖特別不吉利的話，那么神沒(méi)有超過(guò)天神、地神的，天地相互為沖，那么在天地之間就沒(méi)有一個(gè)活人了。栻上的十二神如登明、從魁之類(lèi)，工伎家說(shuō)它們都是天神，常常立在子丑等方位上，全都有沖抵之氣。十二神的神靈雖然不如太歲神，觸犯了它們也該會(huì)造成一些微小的禍害。搬遷的人即使避開(kāi)了太歲之兇，仍然會(huì)觸犯十二神之害。宣揚(yáng)搬遷禁忌的人，為什么不禁止人們搬遷呢？
冬天氣候寒冷，是因?yàn)槎鞂佟八保八蔽辉诒狈降木壒省?a href='http://m.interurbis.net/gushici/xiatiandegushi/' target='_blank'>夏天氣候炎熱，是因?yàn)橄奶鞂佟盎稹保盎稹蔽辉谀戏降木壒省？疾烨锒洌合臏嘏煜缕毡槭沁@樣，不只是南北兩個(gè)方位水火所沖的地方才寒冷和炎熱。如今太歲的位置只是在子位罷了，天下都是太歲的位置，不只是子午位相沖的地方才是太歲的位置。如果真以太歲所在的方位為主，那么午位可算是炎夏，子位可算是嚴(yán)冬。冬天往南遷或夏天往北遷的人，會(huì)再遇到兇嗎？立春，八卦的變化情況是艮王、震相、巽胎、離沒(méi)、坤死、兌囚、乾廢、坎休。“王”所沖的位置是“死”，“相”所沖的位置是“囚”，和“王”、“相”相沖的位置有死亡、囚禁的兇氣。
八卦反映了天下萬(wàn)物發(fā)展的正常道理，伏羲和周文王取法八卦來(lái)治理天下。有關(guān)八卦的文字被記載在《周易》這部經(jīng)書(shū)里，八卦所含的道理被圣人所信任采用，比觸犯太歲遭禍的說(shuō)法清楚多了。有的人在立春那天往東北方搬遷，到達(dá)艮（東北）的方位，卻不會(huì)遭受兇害。太歲正好在子位，他們往東北搬遷，坤卦（西南）接近午（正南）位，就像從艮（東北）往坤（西南），搬遷觸犯子位，為什么偏遭兇禍呢？夏歷正月北斗星柄指向寅（東北）位時(shí)，申（西南）處于沖位，從東北、西南方向搬遷，相互往來(lái)的人，卻不會(huì)有兇害。子位的太歲實(shí)際上并不破午位，而憑空說(shuō)“歲破”，午位實(shí)際沒(méi)有兇禍，而無(wú)緣無(wú)故禁止往南北搬遷，難道不荒唐嗎？
十二個(gè)月為一年，四季節(jié)氣完結(jié)，陰陽(yáng)之氣終了，又開(kāi)始了新的一年。
“歲”不過(guò)是天、月積累起來(lái)的名稱(chēng)罷了，為什么會(huì)有歲神而說(shuō)它正好在子位呢？積累時(shí)分成為日，積累日子成為月，月與月相連成為四季，合四季就成為年。歲也就同日、月、季之類(lèi)的名稱(chēng)一樣。歲如果有太歲神，那么日、月、季也同樣有神嗎？一千五百三十九年稱(chēng)為一統(tǒng)，四千六百一十七年稱(chēng)為一元。歲就和統(tǒng)、元是一樣的。歲如果有神，那么統(tǒng)、元同樣也有神嗎？我論證它是不存在的。假如有神，為什么禍害人呢？神當(dāng)中沒(méi)有超過(guò)天神、地神的，天神地神卻不禍害人。人們說(shuō)存在百神，百神卻不禍害人。太歲之氣，就是天地的氣，怎么會(huì)對(duì)人憎恨呢，觸犯了它能造成禍害呢？
而且《移徙法》中說(shuō)：“太歲在甲子位就不能南北搬遷。”說(shuō)明甲與子的方位不同，太歲在子位就不能又處于甲位，而是由于宣揚(yáng)搬遷禁忌的人通過(guò)運(yùn)轉(zhuǎn)“栻”才使太歲又處于甲位的。既然運(yùn)轉(zhuǎn)“栻”又使太歲處于甲位，那么宣揚(yáng)搬遷禁忌的人，也應(yīng)該同時(shí)禁止往東西搬遷。甲與子的地位相同，它們引起的兇禍也應(yīng)當(dāng)相同。不禁忌遷往甲位而唯獨(dú)禁忌遷往子位，宣揚(yáng)搬遷禁忌的人，畢竟荒唐不可信用。人們居住不可能不搬遷，搬遷不可能不觸犯太歲，觸犯太歲的不可能在某個(gè)時(shí)候死去。工伎之人，看到現(xiàn)在人死了，就歸禍于過(guò)去的搬遷觸犯了禁忌。一般人都存在著僥幸免禍的心理，死人的事又不斷發(fā)生，所以有關(guān)太歲的禁忌，世代相傳而不滅絕。
