背景知識9：孔子最為什么最推宗周朝

　　孔子生活的春秋時代屬于東周，之前是西周王朝，再之前就是夏朝和商朝。我們一般說孔子是春秋人，要是把坐標軸拉大一點，也可以說孔子是周朝人。要是再往上追溯一下，孔子本人其實還是商朝人的后裔。因為他屬于宋國國君家族，而這個家族就是商朝王室的后代。

　　由于這種歷史原因，孔子就很喜歡對比夏商周三朝的文化和制度。比較下來，他認為周朝吸收了夏朝和商朝的各種優點，所以最文明、最有秩序，值得他學習。他在《論語》里面的原話叫：“周監於二代，郁郁乎文哉!吾從周。”

　　你可能會覺得有點奇怪，孔子不就生活在周朝么，那為什么還要學習本朝的東西呢?

　　這是因為，孔子推崇的周朝初年的社會狀態跟政治理想，到了孔子生活的春秋末年，已經所剩不多了。所以，他才會那么向往周朝初年的那套文化跟制度。

　　不光是心里向往，孔子一輩子都想實現周人的理想政治。你可能聽說過，孔子很崇拜周文王、周武王，還經常夢到周公。這些的潛臺詞其實是，他覺得自己的時代墮落了，應該向周朝的開國者尋求精神指導，改造現實社會。

　　孔子為什么對周朝評價這么高呢?這就是個很復雜的話題了，得從商朝的政治結構說起。這樣，才能對周朝自身的特點，周朝跟商朝的不同有更深的認識。

　　周人“封邦建國”的政治架構

　　商朝的社會、政治是什么樣子，歷史記載很少，后來出土的甲骨文資料也不太多。從很有限的史料推斷，商代很可能是較小的“核心王朝”，外加眾多“臣服方國”。這些外圍小方國發展程度很低，很多還處在部族階段。

　　當時商朝統治的核心區并不大，主要在現在的河南省北部和河北省最南邊的一小塊。往外，是商朝伸出去的一些軍事據點，用來震懾和統治周邊小國。這些小國向商朝臣服納貢，但又時而叛亂。周人早期也是這種臣服于商的外圍小國。

　　周文王、周武王父子帶領周族人滅商，是非常偉大、也非常困難的事業。具體的過程，我這里就不展開了，直接說滅商之后的事兒。這時候，周人發現，自己忽然要統治商朝留下的廣闊土地，還有許許多多原來臣服或者游離于商朝的小國。

　　這個工作的難度，有點像蛇吞象。那時候，中原地區開發程度還很低，到處是林莽荒野，有人煙的地方很稀少。

　　這種社會發展程度，根本不可能建立起我們熟悉的那一整套郡縣制政府機構，來進行統治。人口、經濟和交通條件都不具備，而且也沒有先例。

　　周武王滅商之后不久就死了，繼位的成王很年幼，還不太能處理政事。規劃這些重大事業的，是周武王的弟弟，周公旦。

　　周公的方案就是，把王室成員和周族人分封出去，讓他們來統治原屬商朝的地區，管理原屬商朝的臣民。周人給這個政策叫“封建”，也就是“封邦建國”的簡稱。

　　“封”字側重天子授予一位親戚權力，把遠方那塊土地和臣民都授權給了他。“建”字，則側重這位被封的國君自力更生，在遙遠的地方建立起自己的小國家。

　　這可能跟一般印象里“封建”意思不太一樣，畢竟這個簡稱在后世演變為了一個常用詞，也被很多學者做過不同的解釋。而上一段講的，則是封建這個詞的本意。

　　有一位歷史學家叫許倬云。他說，西周分封諸侯的本質，是“武裝殖民”，在新占領區建立殖民據點，統治著周邊的土著居民。

　　諸侯國的第一代統治者，往往是一位周王的親戚，帶著幾百名周族人建立起一個統治中心，也就是諸侯國的都城，來統治鄉野里的土著居民。經過幾代人的繁衍，就發展成了像樣的諸侯國。

　　這種周人的諸侯國，現在能統計出來的有大約五六十個，分布很廣。北到今天北京一帶的燕國，南邊到了淮河和漢江流域。周人都是姬姓，這些周人封國的國君家族也都是姬姓。

　　整個西周二百多年間，一直在斷斷續續分封新的諸侯國。因為歷任周王都會有一些兒子、兄弟需要分封。比較早的分封諸侯有魯、衛、晉、燕等等，比較晚的有鄭國，那時已經是西周晚期了。

　　魯國的始封祖是周公，歷代魯國國君都是周公旦的直系后代，所以魯國的國際地位一直都很高。

　　除了這些和周王同宗的親戚，還有一些周人在西方的老盟友部族，他們主要是姜姓。周人滅商以前，這些部族已經和周人互相聯姻好多代了，也參與了周人滅商的戰爭，是很可靠的盟友。

　　所以，周公也把這些姜姓盟友分封到了東方，建立諸侯國，比如齊國、申國、許國等。齊國的第一代國君是姜太公，很有名。

　　你可能會問，那時商朝雖然滅亡了，但還有很多原來服從商朝的小國啊，這些小國還能繼續存在嗎?

　　只要這些土著小國表示服從周朝，不作對，周朝也就承認他們的統治權，也讓他們承擔一些諸侯的義務。這些小國里，比較著名的有陳國。孔子后來周游列國，曾經在陳國住過很長時間。

　　這些東方小國的姓很雜，比如陳國是姒姓，秦國是嬴姓，南燕國是姞姓。

　　講完商的附屬國，再來看看商朝王族本身。他們沒有被周朝人趕盡殺絕，而是被要求搬到現在河南省的商丘市。商朝的王族們在那里建立了宋國，所以宋國國君供奉的祖先還是歷代商王。

　　這是周人寬大的地方，他們允許商王的后裔還保留一個國家，一直繁衍下去，前提是不能再稱王了。

　　一旦選擇服從周人的國際秩序，就只能承認洛陽的周王。別的國君都不能叫王，只能叫公、侯、伯、子、男等等。

　　如果我們回到非常蠻荒的當年，就會發現，周公旦規劃的“遠程分封”其實是一步險棋。

　　你想想，把自己的親戚、族人像撒種子一樣撒到上千里外，處在星羅棋布的土著部族的包圍中，風險自然是非常大。

　　有些周人的封國一直沒有發展起來，有些陸續被周邊的異族滅亡了。還有些遙遠的諸侯國，被周邊的蠻夷部族阻隔，上百年里和中原世界斷了聯系，比如在北京附近的燕國。

　　雖然有各種問題，但好在從整體上來看，這步險棋還是成功的。播散出去的種子，還是有不少最終發展壯大了起來，支撐起了周朝的天下。這些成功長大的種子，就是春秋時期比較著名的那些諸侯國。

　　周人文化共同體

　　上面講的，用分封王族和盟友部族當諸侯的辦法，屬于軍事措施。

　　但如果只有軍事的手段，那些新征服的大大小小的土著方國、部落，仍舊會對周朝離心離德。那么，周人是如何讓他們盡量打從心底里認同、支持周朝的呢?

　　這就是周人的另一手：用“軟實力”文化建設，塑造出了華夏文明共同體。這是他們比商朝人強的地方。

　　商朝人不愿意和外族通婚，所以一直比較封閉，和周邊部族、小國很難融合。但周人一直有族外通婚的習俗，這就是所謂的“同姓不婚”。他們在滅商以前，主要和西部的姜姓部族通婚。

　　在實行大分封以后，周人王室、姬姓諸侯、姜姓諸侯，就和周邊土著小國的上層通婚，包括和商人后代的宋國國君家族通婚。列國的國君、貴族就慢慢“一體化”了，形成了一個具有普遍認同感的統治階層。

　　這個統治階層是跨國家的，外緣邊界很模糊。只要認同周王朝的權威，愿意接受周人的文化，愿意跟周人聯姻，就可以被接納進來。

　　當時，周人的那套政治規范、書面文化和生活習俗，被統稱為“禮”。跟他們的婚姻習俗一樣，周人的禮也是跨民族的、是開放的。這就是古典華夏政治文化的起源，中國歷史從此告別了商代的蒙昧和封閉。

　　所以孔子一輩子都特別重視周禮，一直希望讓周禮繼續發揚光大。據說孔子經常夢到周公。到他晚年，不再夢見周公了，就覺得自己衰老了，離死不遠了。因為周公是周禮的奠基者，孔子的一生都是在繼續推行周公的事業。

　　周人的政治文化建設這么成功，但它是十全十美的嗎?

　　站在后世旁觀者的角度，會發現周人政治也很有局限性，就是它只有上層階級的認同感，然后靠這種認同感去克服地域差異。

　　但是，占人口絕大多數的下層人被完全無視了，他們被認為完全不需要文化，也不需要改變命運，只要世世代代為上層貴族“勞力”就足夠了。這是典型的身份世襲制度，沒有社會流動。

　　不過設身處地地想，也許這是初民社會的一個必經階段：只有先讓各地的統治階層實現一體化，實現社會的初步發展，才有可能去解決階級固化、分隔的問題。人類就是這么一步一步發展的。

　　春秋時代的普通話

　　看到這里，你應該基本了解了西周大分封的背景，它建立的國際秩序，以及周人把不同小國吸收到一個文化共同體里面的努力。這些對中國的政治及文化傳統的形成自然是意義重大。

　　最后，我們來看這個文化共同體里的一個小問題。我們現在如果出國，經常會遇到語言交流問題。那在孔子時代，他出國去洛陽，還有晚年周游列國，會遇到語言不通的麻煩嗎?

　　《論語》里說，孔子在帶著學生們念誦《詩經》《尚書》這些古代經典的時候，以及主持祭祀等重要儀式的時候，用的都是“雅言”。

　　“雅言”指的是周王室說的方言。那為什么不叫周言，而要叫雅言呢?有好幾種解釋。

　　有人說，“雅言”的意思是通用的語言。還有人說，“雅言”是指西部的口音，因為周人最早是從西部的關中崛起的，他們說的西部方言就是所謂的“雅言”。

　　到目前為止，還很難斷定哪個解釋更符合歷史。不過不管怎樣，周人成了王朝統治者后，他們說的雅言，自然就變成了各諸侯國貴族們的標準普通話。

　　孔子能說雅言，出國就沒有語言問題了，因為各國的貴族們口音都差不多。

　　這就是文化共同體的優勢。文化上的認同，讓周人的方言成了普通話，方便了大家的交流與來往。而普通話的存在，無疑又會增進文化共同體的凝聚力。

　　說起來，孔子的這門雅言普通話，應該是成為貴族之后才學的。因為他從小跟著母親長大，他母親家是曲阜郊區的土著居民，口音和西邊來的周人征服者、也就是魯國貴族們很不一樣。那時候世襲階級之間壁壘森嚴，口音差別也很大。

　　所以，孔子從小時候習慣說的，應該是母親家那邊的本地土話。他身邊窮親戚、窮學生一直很多，那在私下生活里，孔子說家鄉方言的頻率應該很高。

　　所以《論語》才會特意記載，孔子在教學和正式場合，說的是周人標準的“雅言”。這言下之意就是，他在家里的日常生活中，應該還經常說老家當地的方言。這就是孔子的多面人生。

　　劃重點：

　　1. 孔子推崇周朝初年的社會狀態跟政治理想，是因為他覺得自己生活的時代太墮落了，大家應該向周朝的開國者尋求精神指導，改造現實社會。

　　2. 為了更好地統治天下，周朝初年的統治者們，一方面用軍事手段分封王族和盟友部族當諸侯，另一方面用“軟實力”文化建設，來塑造華夏文明共同體。

　　3. 周人政治也很有局限性，它只有上層階級的認同感，然后試圖靠這種認同感去克服地域差異。這可能也是初民社會的一個必經階段。

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