南宮適問羿、奡不得其死，禹、稷有天下，言力可賤而德可貴。其義已盡，無所可答，故夫子俟其出而嘆其為君子，獎其尚德，至于再言之，圣人之意斯可見矣。然明道先生云：“以禹、稷比孔子，故不答。”范淳父以為禹、稷有天下，故夫子不敢答，弗敢當也。楊龜山云：“禹、稷之有天下，不止于躬稼而已，孔子未盡然其言，故不答。然而不正之者，不責備于其言，以沮其尚德之志也，與所謂‘雍之言然’則異矣。”予竊謂南宮之問，初無以禹、稷比孔子之意，不知二先生何為有是言？若龜山之語，淺之已甚！獨謝顯道云：“南宮適知以躬行為是，是以謂之君子。知言之要，非尚德者不能，在當時發問間，必有目擊而道存，首肯之意，非直不答也。”其說最為切當。

關鍵詞：容齋隨筆,南宮適

南宮適問孔子請教羿、奡不得好死而禹、稷卻得到天下的問題，聲言武力不值得重視而光明的道德才最為可貴，他的話已經把道理說完了，沒有什么可以解答的，所以孔夫子等他出去之后嘆他是位君子，褒獎他崇高美好的道德，以至于說了兩次，圣人的意見從這里就可看出來了。可是明道先歲（程簇，私遂明道先生）說：“把禹、稷同孔子相比，所以不回答。”范淳父（范祖禹，字淳夫。夫、父通）認為禹、稷得到了天下，所以孔夫子不敢回答，是不敢當的意思。楊龜山（楊時，號龜山）說“禹、稷得到天下，并不只是靠著親自種莊稼一件事，孔子不認為南宮適的話全對，所以不回答。可是沒有糾正他的話，是為了不對他的話求全責備。不阻止他崇高道德的志向，這同其他場合所說的‘雍（即冉仲弓）的話正是’之類全然肯定是不同的。”我私下以為南宮適的問話，全無拿禹、稷比孔子的意思，不知道二位先生為何說這種話！象楊龜山的意見，淺陋之極！唯有謝顯道說：“南宮適知道把親身施行當成大事，因此稱他為君子。知道他說話的要點，是說若非崇高道德的人不難做到躬稼，在發問的當時，肯定有用眼神示意的情況，表示了首肯的意思，并非只是不回答。”他的說法最為恰當。