夫三皇無(wú)言而化流四海，故天下無(wú)所歸功。帝者，體天則地，有言有令，而天下太平；群臣讓功，四海化行，百姓不知其所以然。故使臣不待禮賞；有功，美而無(wú)害。王者，制人以道，降心服志，設(shè)矩備衰，四海會(huì)同，王職不廢。雖有甲兵之備，而無(wú)斗戰(zhàn)之患。君無(wú)疑于臣，臣無(wú)疑于主，國(guó)定主安，臣以義退，亦能美而無(wú)害。霸者，制士以權(quán)，結(jié)士以信，使士以賞；信衰則士疏，賞虧則士不用命。
《軍勢(shì)》曰：“出軍行師，將在自專；進(jìn)退內(nèi)御，則功難成。”
《軍勢(shì)》曰：“使智、使勇、使貪、使愚：智者樂(lè)立其功，勇者好行其志，貪者邀趨其利，愚者不顧其死；因其至情而用之，此軍之微權(quán)也。”《軍勢(shì)》曰：“無(wú)使辯士談?wù)f敵美，為其惑眾；無(wú)使仁者主財(cái)，為其多施而附于下。”《軍勢(shì)》曰：“禁巫祝，不得為吏士卜問(wèn)軍之吉兇。”《軍勢(shì)》曰：“使義士不以財(cái)。故義者，不為不仁者死，智者不為暗主謀。”
主，不可以無(wú)德，無(wú)德則臣叛；不可以無(wú)威，無(wú)威則失權(quán)。臣，不可以無(wú)德，無(wú)德則無(wú)以事君；不可以無(wú)威，無(wú)威則國(guó)弱，威多則身蹶。
故圣王御世，觀盛衰，度得失，而為之制；故諸侯二師，方伯三師，天子六師。世亂，則叛逆生；王澤竭，則盟誓相誅伐。德同勢(shì)敵，無(wú)以相傾，乃攬英雄之心，與眾同好惡，然后加之以權(quán)變。故非計(jì)策，無(wú)以決嫌定疑；非譎奇，無(wú)以破奸息寇；非陰謀，無(wú)以成功。
圣人體天，賢者法地，智者師古。是故《三略》為衰世作：“上略”設(shè)禮賞，別奸雄，著成敗；“中略”差德行，審權(quán)變；“下略”陳道德，察安危，明賊賢之咎。故人主深曉“上略”，則能任賢擒敵；深曉“中略”，則能御將統(tǒng)眾；深曉“下略”，則能明盛衰之源，審治國(guó)之紀(jì)。人臣深曉“中略”，則能全功保身。夫高鳥死，良弓藏；敵國(guó)滅，謀臣亡。亡者，非喪其身也，謂奪其威，廢其權(quán)也。封之于朝，極人臣之位，以顯其功；中州善國(guó)，以富其家；美色珍玩，以說(shuō)其心。夫人眾一合而不可卒離，威權(quán)一與而不可卒移。還師罷軍，存亡之階。故弱之以位，奪之以國(guó)，是謂霸者之略。故霸者之作，其論駁也。存社稷羅英雄者，“中略”之勢(shì)也；故世主秘焉。
關(guān)鍵詞：三略,中略
三皇不需要任何言論，教化便流布四海，所以天下的人不知道該歸功于誰(shuí)。五帝效法天地運(yùn)行，增設(shè)言教，制定政令，天下因此太平。君臣之間，互相推讓功勞。四海之內(nèi)，教化順利實(shí)現(xiàn)，黎民百姓卻不知其中的原因。所以，使用臣屬不需依靠禮法和獎(jiǎng)賞，就能做到君臣和美無(wú)間。三王用道德治理民眾，使民眾心悅誠(chéng)服。三王制定法規(guī)，以防衰敗，天下諸侯按時(shí)朝覲，天子的法度實(shí)行不廢。雖然有了軍備，但并沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)的禍患。君主不懷疑臣屬，臣屬也不懷疑君主。國(guó)家穩(wěn)定，君位鞏固。大臣適時(shí)功成身退，君臣之間也能和睦相處而無(wú)猜疑。五霸用權(quán)術(shù)統(tǒng)御士，以信任結(jié)交士，靠獎(jiǎng)賞使用士。失去信任，士就會(huì)疏遠(yuǎn)了。缺少獎(jiǎng)賞，士便不會(huì)用命了。
《軍勢(shì)》上說(shuō)：出兵作戰(zhàn)，重在將帥有專斷指揮之權(quán)。軍隊(duì)的進(jìn)退如果都受君主控制，是很難打勝仗的。
《軍勢(shì)》上說(shuō)：對(duì)智者、勇者、貪者、愚者的使用方法各有不同。有智謀的人喜歡建功立業(yè)，勇敢的人喜歡實(shí)現(xiàn)自己的志向，貪財(cái)?shù)娜俗非罄摚摁數(shù)娜瞬幌悦８鶕?jù)他們各自的特點(diǎn)來(lái)使用他們，這就是用人的微妙權(quán)術(shù)。《軍勢(shì)》上說(shuō)：不要讓能說(shuō)會(huì)道的人談?wù)摂橙说拈L(zhǎng)處，因?yàn)檫@樣會(huì)惑亂人心。不要用仁厚的人管理財(cái)務(wù)，因?yàn)樗麜?huì)曲從于下屬的要求而浪費(fèi)錢財(cái)。《軍勢(shì)》上說(shuō)：軍中要禁絕巫祝，不準(zhǔn)他們?yōu)閷⑹總冾A(yù)測(cè)吉兇。《軍勢(shì)》上說(shuō)：使用俠義之士不能靠錢財(cái)。所以，義士是不會(huì)替不仁不義的人去賣命的，明智的人是不會(huì)替昏聵的君主出謀劃策的。
君主不能沒(méi)有道德，沒(méi)有道德大臣就會(huì)背叛；君主不能沒(méi)有威勢(shì)，沒(méi)有威勢(shì)就會(huì)喪失權(quán)力。大臣不能沒(méi)有道德，沒(méi)有道德就無(wú)法輔佐君主；大臣也不能沒(méi)有威勢(shì)，沒(méi)有威勢(shì)國(guó)家就會(huì)衰弱。但是大臣威勢(shì)過(guò)了頭則會(huì)害了自己。
所以圣明的君王治理天下，觀察世道的盛衰，衡量人事的得失，然后制定典章制度。所以諸侯轄二軍，方伯轄三軍，天子轄六軍。世道亂了，叛逆便產(chǎn)生了。天子的德澤枯竭了，諸侯之間的結(jié)盟立誓、互相攻伐也就出現(xiàn)了。諸侯之間，勢(shì)均力敵，誰(shuí)也沒(méi)有辦法戰(zhàn)勝對(duì)手，于是便爭(zhēng)相延攬英雄豪杰，與之同好同惡，然后再運(yùn)用權(quán)術(shù)。所以，不運(yùn)籌謀劃，是沒(méi)有辦法決嫌定疑的；不詭詐出奇，是沒(méi)有辦法破奸平寇的；不秘密謀劃，是沒(méi)有辦法取得成功的。
圣人能夠體察天之道，賢人能夠取法地之理，智者能夠以古為師。所以，《三略》一書，是為衰微的時(shí)代而作的。《上略》設(shè)置禮賞，辨識(shí)奸雄，揭示成敗之理。《中略》區(qū)分德行，明察權(quán)變。《下略》陳述道德，考察安危，說(shuō)明殘害賢人的罪過(guò)。所以，君主深通《上略》，就可以任用賢士、制服敵人了。君主深通《中略》，便可以駕御將帥，統(tǒng)領(lǐng)兵眾了。君主深通《下略》，就可以明辨興衰的根源，熟知治國(guó)的綱紀(jì)了。人臣深通《中略》，就可以成就功業(yè)，保全身家。
高飛的鳥兒死完了，良弓就該收起來(lái)了。敵對(duì)的國(guó)家滅亡了，謀臣就該消滅了。所謂的消滅，并不是消滅他們的肉體，而是要削弱他們的威勢(shì)，剝奪他們的權(quán)力。在朝廷上給他封賞，給他人臣中最高的爵位，以此來(lái)表彰他的功勞。封給他中原肥沃的土地，以使他的家中富有。賞給他美女珍玩，使他心情愉悅。軍隊(duì)一旦編成，是無(wú)法倉(cāng)促解散的。兵權(quán)一經(jīng)授予，是無(wú)法馬上收回的。戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束，將帥班師，對(duì)于君主來(lái)說(shuō)，這是生死存亡的關(guān)鍵時(shí)刻。所以，要以封爵為名削弱他的實(shí)力，要以封土為名剝奪他的兵權(quán)。這就是霸者統(tǒng)御將帥的方略。因此，霸者的行為，是駁雜而不純的。保全國(guó)家，收羅英雄，就是《中略》所論的權(quán)變。歷代做君主的，對(duì)此都是秘而不宣的。
帝者：指?jìng)髡f(shuō)中的五帝，說(shuō)法不一。
王：指三王，即夏、商、周三代的創(chuàng)始人夏禹、商湯、周武王（一說(shuō)將周文王、周武王并為一王）。
霸：指春秋五霸，說(shuō)法不一。
《軍勢(shì)》：古代兵書，已失傳。
辯士：能言善辯的人。
諸侯二師，方伯三師、天子六師：《周禮·夏官司馬》：“凡制軍，萬(wàn)有二千五百人為軍。王六軍，次國(guó)二軍，小國(guó)一軍”。方伯，商、周時(shí)一方諸侯之長(zhǎng)。
駁：雜。
勢(shì)：威力。
