西憶岐陽信，無人遂卻回。

眼穿當落日，心死著寒灰。

霧樹行相引，蓮峰望忽開。

所親驚老瘦，辛苦賊中來。

愁思胡笳夕，凄涼漢苑春。

生還今日事，間道暫時人。

司隸章初睹，南陽氣已新。

喜心翻倒極，嗚咽淚沾巾。

死去憑誰報，歸來始自憐。

猶瞻太白雪，喜遇武功天。

影靜千官里，心蘇七校前。

今朝漢社稷，新數中興年。

盼望鳳翔那邊有人來傳點消息，但沒有等到人于是決意逃回來。

逃竄過程中邊走邊望望眼欲穿，一路上提心吊膽幾乎心都涼透。

重重煙樹像在招引自己向前奔，蓮花似的山峰仿佛為我而打開。

初到時親友們驚訝我又老又瘦，感嘆我艱辛地從賊營中逃出來。

黃昏時愁思不已傳來胡笳的悲音，滿目凄涼是那失陷了的京城之春。

能活著回來只是今天才敢想的事，從小路逃亡隨時都可能一命歸陰。

嚴明的章法制度今天剛剛看得到，就像光武中興一樣這里氣象已新。

喜悅的心情達到極點變成了悲傷，嗚嗚咽咽不能自禁淚水沾濕佩巾。

如果在敵國死去，也無人報信。回到自己國家終于有人憐惜自己了。

到這里才能復見漢家天日，慶幸能見到太白、武功山。

置身朝班才覺影靜而心蘇，不似在亂軍中時之眼穿而心死。

如今大唐國家社稷，一定振興有望。

⑴此詩《文苑英華》題為“自京竄至鳳翔喜達行在所三首”。行在所：指朝廷臨時政府所在地。至德二載（757年）二月，唐肅宗由彭原遷鳳翔，為臨時政府所在地。蔡邕《獨斷》：“天子以四海為家，謂所居為行在所。”

⑵首二句說明冒險逃歸之故。岐陽，即肅宗行在所在地鳳翔。鳳翔在岐山之南，山南為陽，故稱岐陽。鳳翔在長安西，故曰西憶，信，是信使或信息。自去冬陳陶斜之敗，杜甫急待官軍再舉，故希望那邊有人來。“無人遂卻回”，無人二字讀斷，是說天天盼有人來，能得到一點消息，但竟沒有人來。遂卻回，是說于是決意逃回來。卻回二字連讀，卻過、卻出、卻入、卻到、卻望、卻去、卻寄等，皆唐人習慣語。卻字有加重語氣的作用。

⑶此二句寫逃竄時的緊張心情。向西走，向西望，故當著落日。一面走，一面望，望得急切，故眼為之穿。當時逃竄是很危險的，一路之上，提心吊膽，所以說“心死著寒灰”。就是心都涼透了的意思。著，置也。《莊子·齊物論》：“形固可使如槁木，而心同可使如死灰乎。”

⑷此二句寫拼命逃竄之狀。一路之上，重重煙樹就好像在招引著自己向前奔。遠樹迷蒙，故曰霧樹，正因是遠樹，人望樹行，有似樹之相引，一本作“茂樹”，“茂”字便死。連山，即太白山和武功山，是將到鳳翔時的標志。“忽”字傳神，真是喜出望外。

⑸此二句寫初到時親友的慰問。

⑹這兩句追憶陷安史叛軍時苦況。入夜則愁聞胡笳，當春則傷心漢苑（如《哀江頭》所云）。漢苑是以漢比唐，如曲江、南苑等地。

⑺此二句是倒敘。活著回來，這只是今天的事情，因為昨天還在逃命，隨時有作鬼的可能。間（jiàn）道，猶小道，伺其間隙之道而行，指由僻路逃竄。暫時人，謂生死懸于俄頃，見得十分危險。

⑻這兩句是上三下二句法，寫所見朝廷新氣象。借古喻今，以漢光武帝比唐肅宗。《后漢書·光武紀》：“更始（劉玄）以光武（劉秀）行司隸校尉，于是置僚屬，作文移，一如舊章。三輔吏士見司隸僚屬，皆歡喜不自勝。老吏或垂涕曰：不圖今日復見漢宮威儀。”又：“望氣者蘇伯阿為王莽使，至南陽（今屬河南），遙望見春陵郭，唶曰：氣佳哉，郁郁蔥蔥然。”光武（劉秀）南陽人。司隸，是漢代的司隸校尉，代指朝廷官員。

⑼中興有望，故“喜極而悲”。當歌而哭，當喜而悲，似乎反常，故曰翻倒極。黃生云：“七八真情實語，亦寫得出，說得透。從五六讀下，則知其悲其喜，不在一己之死生，而關宗社（國家）之大計。”按謝朓《始出尚書省》詩；“還睹司隸章，復見東都禮”，亦用漢光武事，但兩句一意，未免合掌。于此可見杜詩用事之精密。

⑽這是脫險后的回思，憑誰報，是說如果間道時死去，也無人報信。黃生云：“起語自傷名位卑微，生死不為時所輕重，故其歸也，悲喜交集，亦止自知之而已。”甚確。按韓偓《息兵》詩：“正當困辱殊輕死，已過艱危卻戀主。”心情與此相似。

⑾太白雪，指行在所在地鳳翔的太白山，最高峰拔海四千一百一十三米，山頂終年積雪。武功天，指陜西的武功縣。《三秦記》：“武功太白，去天三百。”此二句是說到此才得復見漢家天日。

⑿國家興復有望，故置身朝班，覺影靜而心蘇，不似在亂軍中時之眼穿而心死，蘇是蘇醒、蘇活。七校，指武衛，漢武帝曾置七校尉。

⒀“中”字，這里讀去聲。浦起龍注：“七八結出本愿，乃為喜字真命脈。”又云；“文章有對面敲擊之法，如此三詩寫喜字，反詳言危苦情狀是也。”

唐至德二載（757年）四月，杜甫冒險乘隙逃出被安史叛軍占據的長安，投奔在鳳翔的唐肅宗。歷經千辛萬苦，他終于到達了朝廷臨時所在地（行在所）。當年五月十六日，唐肅宗拜杜甫為左拾遺，這三首詩便是杜甫作左拾遺以后不久痛定思痛之作，因此第三首有“影靜千宮里”的話。

第一首“西憶岐陽信，無人遂卻回。”杜甫身陷賊中的唯一念想和寄托，就是行在中的唐肅宗了。《孟子》中說“圣人三日無君則惶惶然。”杜甫雖不是圣人，但“一飯未嘗忘君”（蘇軾評價杜甫語），卻不得不說是圣人對杜甫的影響。杜甫于身陷賊中之際依然西望行宮，希望有朝一日能突圍抵達，但現實卻是音塵不到，無人卻回，即沒有退回之人。長安本是淪陷區，帝王身邊的人當然不會自蹈死地，卻不知淪陷區依然有人“眼穿當落日，心死著寒灰”。“眼穿”就是成語“望眼欲穿”之所本。對著西下的落日，杜甫只能在淪陷中深情凝望。“落日”既暗喻西面的鳳翔行在，也暗指江河日下的大唐帝國。“寒灰”同用兩個典故，一個是莊子的“形故可如槁木，心可如死灰乎？”表現自己絕望的心理；另一個則是《史記·韓安國列傳》中“死灰復燃“的典故：韓安國曾經坐牢被獄吏折辱，韓安國說：”你認為死灰難道不會復燃嗎？“獄吏說：”死灰復燃，就用尿澆滅。“后來韓安國出獄后做了大官，遇見獄吏后笑著說：”你現在可以用尿澆滅了。“獄吏大恐。杜甫用”死灰“的典故，表現的是自己仍有”復燃“的可能，絕望中仍有希望。”茂樹行相引，連山望忽開。“”茂樹“又作”霧樹“，在”霧樹“的導引下，終于望到了鳳翔周邊的連山，對此杜甫如何不激動？但杜甫卻忽然宕開一筆，不寫自己的激動，卻寫自己的故舊親朋對自己的驚訝：老了，瘦了，但總算從淪陷區活著回來了。通過他人之口來對自己做一個評價，這是詩人高明的地方。

第二首“愁思胡笳夕，凄涼漢苑春”，先追憶曾經在淪陷區四面胡笳的悲愴，和長安漢苑在鐵蹄下凄涼殘破的慘狀，再感慨生還之不易。雖然基本脫險，但杜甫仍覺僥幸，將脫險之后仍視作“生死懸于頃刻”（仇兆鰲語）的“暫時人”，這既是自憐，又不乏自嘲。杜甫找到了“組織”，自然萬分欣喜。“司隸章初睹”雖不算警句，然也化用了南朝傅亮《進宋元帝詔》“東京父老，重睹司隸之章”一語，可見杜詩“無一字無來處”（黃庭堅語）的特點。“南陽氣已新”同樣用典，《后漢書·光武本紀》記載“望氣者蘇伯阿為王莽使，至南陽，遙望見春陵郭，唶曰：‘氣佳哉！郁郁蔥蔥’。”以望氣者（觀察天象的人）見王者之氣之喜，代指自己接近行在和國君之喜。“喜心翻倒極，嗚咽淚沾巾”是杜甫詩歌常見的以悲寫喜之手法。激動得沾巾，喜不自勝，溢于言表。高步瀛評道：“五六句明寫達，暗寫喜，七八句明言喜，反說悲而喜彌甚，筆彌幻矣。”杜甫詩歌的藝術，就在于曲折地表現原本簡單的感情。

第三首開頭劈空而至。一開始便假設了自己的死，死且無人知曉，是多么的慘淡，但未曾想到自己居然生還，足堪“自憐”。而“猶瞻”再次表達杜甫的“僥幸”和欣喜。“影靜千官里”指自己暫時恢復了平靜的生活，和眾朝臣一樣侍奉天子，王夫之評價此句“寫出避難倉皇之余，收拾仍入衣冠隊里一段生澀情景，妙甚。非此則千官之靜，亦不足道也。”“七校”是漢代的七種校尉，這里也代指朝廷百官。而“心蘇”一個“蘇”字更是振起全篇。最后“新數中興年”既是對自己報效朝廷的期望，也是對朝廷能夠自振的期望。

杜甫 : 杜甫（拼音：fǔ）（712－770），字子美，自號少陵野老，世稱“杜工部”、“杜少陵”等，漢族，河南府鞏縣（今河南省鞏義市）人，唐代偉大的現實主義詩人，杜甫被世人尊為“詩圣”，其詩...[詳細]