晨上散關(guān)山，此道當(dāng)何難。
晨上散關(guān)山，此道當(dāng)何難。
牛頓不起，車墮谷間。
坐盤石之上，彈五弦之琴，
作為清角韻。意中迷煩，
歌以言志。晨上散關(guān)山。
有何三老公，卒來在我傍，
有何三老公，卒來在我傍。
負(fù)揜被裘，似非恒人，
謂卿云何困苦以自怨？
徨徨所欲，來到此間？
歌以言志。有何三老公。
我居昆侖山，所謂者真人。
我居昆侖山，所謂者真人。
道深有可得，名山歷觀。
遨游八極，枕石嗽流飲泉。
沉吟不決，遂上升天，
歌以言志。我居昆侖山。
去去不可追，長恨相牽攀，
去去不可追，長恨相牽攀。
夜夜安得寐，惆悵以自憐。
正而不譎，辭賦依因。
經(jīng)傳所過，西來所傳。
歌以言志，去去不可追。
早晨，行進(jìn)在散關(guān)山上，道路是多么地艱難！
健牛因困頓倒下，傾刻間，車輛墜入山谷。
坐在大石頭上，彈起五弦琴，心中有許多感慨。
那音調(diào)凄怨的清角古曲啊，讓我感到迷亂和煩憂。
早晨，我終于登上了散關(guān)山，寫下這首詩來表達(dá)我的心意。
有三位不知名的老翁，突然來到我的身旁。
他們身穿狐裘，外披罩衣，看起來不像是平常人。
問我為什么會這樣地困苦和自我怨恨呢？
為什么會心神不安地來到這里？心中有什么欲求？
三位不知名的老翁啊，我要用詩歌表達(dá)我的心意？
我們住在昆侖山，就是人們所說的神仙。
雖然成仙之道深不可測，但是只要誠心追求，就一定會得到。
我們遍觀名山，遨游八方極遠(yuǎn)之處，枕著石頭睡覺，用流水漱洗。
喝著山泉水，正當(dāng)我猶豫不決的時候，三位老翁已經(jīng)飛身上天了。
用詩歌來表達(dá)我的心意，我們住在昆侖山。
仙人走了，已經(jīng)很難再追回來，我真恨自己為世事牽絆，不能追隨他們而去。
自從仙人走了以后，我每夜都不能安睡，惆悵哀怨啊，自我憐憫。
齊桓公德行端正，從來沒有欺詐行為。
因此，有德能的寧戚通過唱歌前去依附他。
經(jīng)傳記載了齊桓公西伐大夏的事情，這一功勞為后世傳頌。
用詩歌來表達(dá)我的心意，仙人離去不可追。
秋胡行：樂府舊題，屬《相和歌·清調(diào)曲》。
散關(guān)：即大散關(guān)。在陜西省寶雞市西南大散嶺上。當(dāng)秦嶺咽喉，扼川陜間交通，為古代兵家必爭之地。
當(dāng)何難：應(yīng)當(dāng)多么艱難。
頓：停頓。
墮（duò）：掉下，墜落。
盤石：似盤之石，即磐石、大石，喻穩(wěn)定堅固。
五弦之琴：五弦琴，古琴。
清角韻：以清角曲的歌辭為韻腳。清角，角，古代五音之一。古人以為角音清，故曰清角。
意中：心意之中。迷煩：迷惑煩惱。
言志：表明心志。
有何：有什么。三老公：三個老人。應(yīng)是對道家的三天尊的戲稱。
卒：突然。同“猝”。倉促，急速。
負(fù)揜（yǎn）：背負(fù)著遮掩物。揜，弇，遮蔽，掩藏。應(yīng)是指頭頂華蓋。被裘：披著裘衣。
恒人：永恒的人，常人，一般的人。
謂：說道。卿云：公卿說。何：什么，多么，如此。以：而。自怨：自怨自艾。
徨徨：彷徨貌。心驚不寧貌。所欲：有所欲求，想要點什么。
我：曹操自己。多被解為仙人。昆侖山：在新疆西藏之間，西接帕米爾高原，東延入青海境內(nèi)。勢極高峻，多雪峰冰川。最高峰達(dá)七七一九米。古代神話傳說，昆侖山是仙人所居，上有瑤池、閬苑、增城、懸圃等仙境。
者真人：真人者，是真人者。
道深：道行深。有可得：有所得，有所得道。
歷觀：游歷觀看，逐一地看。
八極：八方極遠(yuǎn)之地。
嗽流：用流水漱口。嗽，漱。
沉吟：間斷地低聲自語，遲疑不決。
遂：遂即。上：上騰。升天：升至天空。
去去：去者已去。謂遠(yuǎn)去。永別，死。
長恨：長長的恨意。牽攀：牽扯羈攀。
安得寐：哪得入睡。
惆悵：因失意或失望而傷感懊惱。自憐：自我憐惜。
不譎（jué）：不詭詐。
辭賦：歌辭詩賦。依因：依從因襲，順應(yīng)，利用。
經(jīng)傳：經(jīng)典和傳記，儒家典籍經(jīng)與傳的統(tǒng)稱。經(jīng)指有權(quán)威性的著作，傳是闡釋經(jīng)文的著作。所過：所讀過，所研習(xí)過。
西來所傳：西方所傳來。西，應(yīng)指西面的周朝或西方的樂曲，如樂府里的西方曲子。
根據(jù)《三國志·魏書·武帝紀(jì)》載：建安二十年（215年）三月，“公（曹操）西征張魯，至陳倉，將自武都入氐。夏四月，公自陳倉以出散關(guān)，至河池。”曹操時年六十一歲，一生功業(yè)，大體成就。這兩首詩當(dāng)作于經(jīng)歷散關(guān)以后，為曹操晚年的作品。
這首詩語言雖粗略，境界卻是相當(dāng)優(yōu)美，顯示了曹操個性中不常展露的一面。
第一解開頭二句重復(fù)詠唱，大約是為了適應(yīng)曲調(diào)的需要而有意拉長的。（每一“解”的末二句，是演唱時的和聲，無實義。）但從實際效果來說，這一重復(fù)，使得感嘆的情緒顯得格外沉重。這里，詩人不會真是感嘆道路之艱難。無論以曹操的英雄性格，還是以他的丞相地位所享有的條件，都不會把道路的艱難當(dāng)作一回事。這一唱三嘆的調(diào)子，只是借道路的艱難，表達(dá)人生艱難的感慨罷了。下面寫牛困車墮，獨坐盤石之上，彈琴奏清角之韻（悲涼的樂調(diào)），更是從經(jīng)歷散關(guān)的見聞中，激發(fā)起來的想像和虛構(gòu)。以曹操的身份，他給自己虛構(gòu)這樣一種艱難跋涉、困頓山谷、獨坐無侶、心中煩苦的遭遇，這是很有趣的事情。
在常人的目光中，曹操要么是一個奸詐險惡的野心家，要么是一個叱咤風(fēng)云、不可一世的英雄。但從曹操自己來說，事情遠(yuǎn)不是那么簡單。當(dāng)他從漢末的動亂中突拔而起時，并沒有預(yù)料到后來的成功。只是在與各支政治和軍事力量的激烈沖突中，有進(jìn)無退，不擊潰敵手便無以自存，才漸漸成為北方的實際統(tǒng)治者。在這個過程中，是充滿了艱辛、充滿了危險的。關(guān)于他與內(nèi)外敵人反復(fù)苦斗、多次僅因僥俸才得脫離危險的經(jīng)歷，大家都很熟悉，不必多說了。就在曹操寫這詩前不久，還發(fā)生過漢獻(xiàn)帝伏皇后與父親伏完謀殺他的事件，皇帝本人，恐怕也牽涉在內(nèi)。這種危機(jī)四伏、如履薄冰的環(huán)境，難免令他產(chǎn)生一旦失足的憂慮吧。再說，理想永遠(yuǎn)高于現(xiàn)實，任何已經(jīng)得到的東西都不能滿足人的心理需要。甚至，愈是功業(yè)輝煌的人物，愈是容易感覺到個人不過是歷史實現(xiàn)其自身目的的工具，感覺到個人本質(zhì)上的渺小。一個人拿他的生命做成了偉大的事業(yè)，而這事業(yè)歸根結(jié)蒂是與生命本身相分離的。在這個境地上，英雄更深刻地體會到生命的孤獨。曹操臨死之際，并無功成名就的滿足，卻安排了許多瑣瑣碎碎的日常小事，似乎與他的英雄氣質(zhì)不符；其實，這正反映了曹操對生命本身的留戀和迷惘。從以上的心理來理解《秋胡行》首節(jié)所表現(xiàn)的境界，就不覺得奇怪了。
第二解寫遇仙。正當(dāng)虛構(gòu)的主人公彈琴抒發(fā)內(nèi)心煩苦之際，忽然有三位老人來到他的身旁。“負(fù)揜”不易解，“被裘”即披著裘衣。這句同下句，大概是說三位老人遮掩在寬大的裘衣之下，看上去不像是平常人。他們問主人公：你為何如此困苦，自怨自艾？你惶惶然來到這里，是想尋求什么？這個情節(jié)，使故事向神異的方向發(fā)展，形成幻想性的趣味，并便于作象征的抒情表現(xiàn)。“三老公”的發(fā)問，一方面從旁觀者的眼光，進(jìn)一步強(qiáng)化前一節(jié)所說“心中迷煩”的困苦氣氛，一方面，又在不知不覺之中，把事不得已的失足（牛頓車墮）情節(jié)，轉(zhuǎn)變?yōu)樗朴兴蠖鴣淼酱碎g的情節(jié)。就字面來說，因是不知情者的發(fā)問，所以與前文并無牴牾；但從抒情的需要來說，作者正是要表達(dá)一種試圖擺脫現(xiàn)實矛盾、探求某種新的人生出路的欲望。這一節(jié)文字雖不很講究，卻相當(dāng)巧妙地完成了一種過渡。
第三解從開頭到“枕石”一句止，是仙人自述。他們本來似乎也是常人，修道既深，乃能得道，于是擺脫了凡人所遭受的束縛，自由自在地游歷名山，飄飄然行于天地之間。他們的生活是簡樸而無所求的，倦了便睡在石頭上，饑渴時只需喝一點泉水，因此決沒有常人因貪欲而造成的無數(shù)困苦。
有各種資料可以證明，曹操實際是不相信神仙的。那么，這一節(jié)虛構(gòu)就有較深的意味。從大處說，即使一個不相信神仙的人，也并不能擺脫人生短暫所帶來的煩憂，和對永恒存在的向往，而神仙的形象，正是永恒的象征。從小處說，神仙也可以比喻從世俗矛盾中解脫的境界。權(quán)勢名位，物欲情欲，是導(dǎo)致人類相互競爭、引發(fā)無數(shù)沖突與煩惱的根本原因。倘能舍棄這一切，也就超越了現(xiàn)實生活的痛苦。“枕石漱流飲泉”，與世無爭，就不會有什么麻煩。至于整個這一節(jié)，到底是從哪一方面說，還是兼而有之，無法加以確定。文學(xué)形象的意義，總是很寬泛的，讀者只需將它理解為一種超越和自由的象征就行了。
如果主人公聽了“真人”即仙人的話，便跟著走了，這詩就變成了真正的游仙詩，也就沒有多少味道了。在曹操的筆下，主人公對“真人”的陳述，反應(yīng)卻是“沉吟不決”；而正在他猶豫之間，“真人”已棄他而去，“遂上升天”。這也許意味著，所謂永恒自由是一個抓不住的幻影，它只是擾人心煩而已；也許還意味著:所謂從現(xiàn)實中解脫，也只是一種幻想，事實上不可能作出這樣的抉擇。確實，如果說從曹操臨死時對種種瑣碎后事的安排中，可以看出他懂得一切輝煌的事業(yè)都是生命以外的東西，卻也必須知道相反的一面:像他這樣一個豪杰之士，若無不凡的成就，生命的欲望更不能得到滿足。人本質(zhì)上是一個矛盾的存在:他必須在某個對象上建立自我，但這對象到頭來仍舊不是自我；然而反過來說，沒有對象，卻又根本沒有自我。
第四解自“正而不譎”以下，文字已無法理解，也許是流傳中產(chǎn)生了訛誤。但從開頭到“惆悵以自憐”，意思是清楚的。主人公正“沉吟不決”，“真人”已“遂上升天”，他忽然驚覺，想要追上前去，卻已經(jīng)根本追趕不上。失去這樣一個機(jī)緣，從此抱恨不已，夜夜難寐，惆悵自憐。這一節(jié)在視覺形象的描繪上，顯得十分優(yōu)美動人。似乎可以看到:三位仙人冉冉升空，駕著風(fēng)云悠悠而去，漸漸消逝在天邊，而山谷間那個凡夫俗子，一面仰首呼喊，一面踉蹌奔逐，不時被葛藤、巖石絆倒，直到什么也看不到的時候，終于落下痛悔的眼淚。
這里寫的人生情緒，應(yīng)該就是人對完美的人生理想的追逐。這種理想是人們自己創(chuàng)造出來的，卻永遠(yuǎn)高于人們的生活現(xiàn)實；人們想要追上它，卻永遠(yuǎn)也追不上。就是在永無止境的追逐中，人們走完了自己的人生之途。對于安于現(xiàn)狀、容易滿足的人說來，大概未必會感覺到人生有這一種痛苦；但任何一個具有強(qiáng)烈的人生欲望的人，最終都將明白：無論他走過多長的路，有過多少成功，他也終究要絆倒在追逐的路途上。
曹操 : 曹操（155年－220年正月庚子），字孟德，一名吉利，小字阿瞞，沛國譙（今安徽亳州）人，漢族。東漢末年杰出的政治家、軍事家、文學(xué)家、書法家。三國中曹魏政權(quán)的締造者，其子曹丕稱帝后...[詳細(xì)]
