柳宗元《箕子碑》

【原文】

凡大人之道有三：一曰正蒙難，二曰法授圣，三曰化及民。殷有仁人曰箕子，實具茲道以立于世，故孔子述六經之旨，尤殷勤焉。

當紂之時，大道悖亂，天威之動不能戒，圣人之言無所用。進死以并命，誠仁矣，無益吾祀，故不為。委身以存祀，誠仁矣，與亡吾國，故不忍。具是二道，有行之者矣。是用保其明哲，與之俯仰；晦是謨范，辱于囚奴；昏而無邪，聵而不息；故在易曰“箕子之明夷”，正蒙難也。及天命既改，生人以正，乃出大法，用為圣師。周人得以序彝倫而立大典；故在書曰“以箕子歸作《洪范》”，法授圣也。及封朝鮮，推道訓俗，惟德無陋，惟人無遠，用廣殷祀，俾夷為華，化及民也。率是大道，叢于厥躬，天地變化，我得其正，其大人歟？

嗚乎！當其周時未至，殷祀未殮，比干已死，微子已去，向使紂惡未稔而自斃，武庚念亂以圖存，國無其人，誰與興理？是固人事之或然者也。然則先生隱忍而為此，其有志于斯乎？

唐某年，作廟汲郡，歲時致祀，嘉先生獨列于易象，作是頌云。

【注釋】

①本文是為箕子廟寫的碑文。箕子是殷紂王的叔父，封于箕。

②蒙：蒙受。難：危難。

③隤:墮落。

④明夷：《周易》卦名。明指光明；夷，傷，指光明受到損傷，比喻君子遭難退隱。意思是說箕子能韜晦，在艱難之中，善于應對，保持正直的品德。

⑤彝倫：天地人的常理。

⑥《洪范》：《書經》中的一篇。洪，大；范，法。是箕子向周武王陳述的“天地之大法”。

⑦厥：其，他的。躬：身。

⑧殄：盡，絕。

⑨稔：莊稼成熟，這里指“積滿”。

⑩武庚：紂王之子。

1．對下列句子中加點的詞語的解釋不正確的一項是（ ）

A．尤殷勤焉 殷勤：熱情而周到

B．大道悖亂 悖亂：荒謬混亂

C．是用保其明哲 是用：用是，因此

D．與之俯仰 俯仰：周旋應付

2．下列各組句子中，加點的詞的意義和用法不相同的一組是（ ）

A．①昏而無邪，隤而不息

②青，取之于藍，而青于藍

B．①乃出大法，用為圣師

②項王乃復引兵而東，至東城

C．①以箕子歸，作《洪范》

②諸侯以公子賢，不敢加兵謀魏十余年

D．①其有志于斯乎

②其皆出于此乎

3．以下句子分別編為四組，全都符合作者觀點的一組是（ ）

①進死以并命 ②委身以存祀 ③保其明哲，與之俯仰 ④晦是謨范，辱于囚奴 ⑤昏而無邪，隤而不息 ⑥昏而無邪，隤而不息

A．①②③⑤ B．①③⑤⑥ C．②③④⑤ D．③④⑤⑥

4．下列對原文有關內容的理解不正確的一項是（ ）

A．作者認為不審時度勢，只是拼死進諫，于事無補，這種行為并不值得提倡。

B．箕子身處亂世，卻能忍辱負重，建功立業，作者對他表示了極大的推崇。

C．在作者看來紂王的罪惡還沒有達到極點，武庚考慮到國家的危難而發奮圖存，只要比干、微子這樣的人還在，商朝還是有希望復興的。

D．作者寫這篇碑文是以他人之酒杯澆自己之塊壘，借贊美箕子寄托了自己的信念和抱負。

5．把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。

（1）凡大人之道有三：一曰正蒙難；二曰法授圣；三曰化及民。

（2）及封朝鮮，推道訓俗，惟德無陋，惟人無遠，用廣殷祀，俾夷為華。

(3) 是固人事之或然者也。

【參考答案】

1．A（殷勤：經常，多次）

2．C（A項“而”都表轉折關系，卻；B項“乃”：于是，就；C項的①“以”：與，和②“以”：因為；D項“其”：大概）

3．D

4．C

5．（1）大凡偉大人物的道德、功業有三個方面：第一種是堅持正義，敢于蒙受危難；第二種是建立法度，傳授給圣明的君主；第三種是推行仁德，教化百姓。（2）等到他被封到朝鮮，他又推行仁義，教化世人，提倡道德，親近百姓，因而擴大了殷人享受祭祀的范圍，使夷族接受了中原文化。(3) 這本來是人事中可能發生的情況啊。

【參考譯文】

大凡偉大人物的道德、功業有三個方面：第一種是堅持正義，敢于蒙受危難；第二種是建立法度，傳授給圣明的君主；第三種是推行仁德，教化百姓。

殷朝有一位仁人叫箕子，他完全具備這三種道德、功業從而屹立在人間。所以孔子論述“六經”的要旨，對他特別關切，多次提到。在紂王的時代，常理正道，都被搞得荒謬混亂了，上天用各種災害表示威怒，不能警戒他；圣人的言論，完全不被采用。像比干那樣，拼死進諫，與商王朝同命運，真算得上“仁”了，但對王朝沒有好處，所以箕子不愿意這么做。像微子那樣，托身給周朝，從而保存商王朝的祭祀，也真算得上“仁”了，但這等于參與了滅亡自己王朝的行動，所以箕子不忍心這么做。這兩條道路，都有人走了。因此箕子采取明哲保身的態度，跟紂王周旋；他隱藏起自己的正確主張，忍受著作囚徒的恥辱。時代黑暗，卻不走邪路，世道墮落，他卻奮斗不息。所以，《易》經上寫道：“箕子在遇到危難時善于應付。”這便是“堅持正義，敢于蒙受危難”。等到天命已經改變，百姓回到了正常軌道，箕子便獻出治國大法，因此成為圣明君主的老師，周朝人因而能夠順應天地人的常理，建立國家的重要法典。所以，在《書》經上寫道：“武王滅商與箕子一道歸來，創作了《洪范》。”這便是“建立法度，傳授給圣明的君主”。等到他被封到朝鮮，他又推行仁義，教化世人，提倡道德，親近百姓，因而擴大了殷人享受祭祀的范圍，使夷族接受了中原文化。這便是“推行仁德，教化百姓”啊。所以這些偉大的道德、功業，都集中到他一個人身上；在天地變化的時代，自己保持了正道。這應該算一個偉大人物吧！

唉！當周朝還沒有建立，商朝還沒有滅亡，比干已經死了，微子已經走了的時候，假如紂王還不到惡貫滿盈便自己死了，他的兒子武庚繼位，考慮到國家的危難而發奮圖存，國家沒有賢人，誰跟武庚一道來復興治理呢？這本來是人事中可能發生的情況啊。那么，箕子勉強忍耐并且這樣做，大概是對這種情況有所期望吧！

唐朝某年，在汲郡修了箕子廟，逢年過節祭祀他。我欽佩他能單獨被寫進《易》象里，就作了這篇頌。

【譯文二】

一般說來，偉大人物立身處世的原則有三個方面：一是受危難仍能保持正直的品德；二是將治理天下的法典傳授給圣明的君主；三是使人民受到教化。殷朝有位賢人叫箕子，確實具備這三方面的德行而在世上立身行事，因此孔子在概述“六經”的要旨的時候，對他特別重視。

在殷紂王那時候，大道背棄，政治混亂，天威顯示不能加以制止，圣人的教誨毫不起作用。犧牲生命以便維護天命國運，確實是一種“仁”德，只是不利于家族的延續，因此箕子不去這樣做；委身降順以便保存自己宗廟的奉祀，確實也是一種“仁”德，只是參與滅亡自己的國家，故而他也不忍心去做。上述這兩種辦法，已經有這樣做的人了。因此他便保持自己清醒的頭腦，隨順適應這混亂的世道；隱藏自己的見解和主張，在囚犯奴隸中受屈辱；貌似糊涂卻不去做邪惡之事，形同柔弱而卻自強不息。故而在《易》中說；“箕子能做到韜晦。”這就是蒙受危難而能保持正直的品德啊。等到天命更改了，人民得到了公正和安定，于是便獻出治國的大法，因此成為圣君的老師，使周朝的人們能根據這些法則來調整倫理道德。創立典章制度。故而在《書經》中說：“因召回了箕子而寫成了《洪范》。”這便是將治理天下的法則傳授給圣明的君主啊。等到被封在朝鮮，推行道義來訓化民俗，使德行不再鄙陋，人民不再疏遠，以便發展推延殷朝宗緒，使外夷變為華夏，這便是使人民受到教化啊！所有這些崇高的品德，都集中在他的身上，天地變化發展，自己能獲得其中的正“道”，難道不是偉大的人嗎？

啊！當那周朝的時運尚未到來，殷朝宗廟的香火還沒滅絕，比干已經死掉，微子也已離去，假如紂正做惡還不算多而自己死去，武庚能為暴亂而憂慮并力圖保存社稷，國中要是沒有箕于這樣的人，誰和武庚一起使國家復興并加以治理呢？這也是人事發展的一種可能性啊。這樣來看箕子能忍辱含屈到這種地步，莫非正是在這方面有所考慮嗎？

唐朝的某一年，在汲郡修建了箕子的廟宇，逢年遇節便祭祀他。我敬慕先生被特別地列為《易經》中的卦“象”，便寫了這篇頌。

賞析：

《箕子碑》是為祠廟中的箕子廟寫的碑文。紂王無道，箕子勸諫不從，反遭迫害，卻能忍辱負重，建立功業，作者對他表示了極大的推崇和同情。作者以偉大人物三個標準“正蒙難”、“法授圣”、“化及民”為評價箕子的出發點，依次展開論述，彰揚箕子的人品、功業，也表達了對自己、對一切仁人志士的勉勵。

《箕子碑》碑文中，柳宗元先鮮明地提出了品德高尚的人立身處世的三個要點，然后逐條用人物的行為來加以闡述：要蒙受苦難、堅守正道；把法典傳授給明君；將教化施及人民。文章高度贊頌了箕子既忠貞又富有智慧，忍辱負重，輔助圣王建立國家典章制度，推崇教化治理人民的重大業績。結尾說到隱忍圖存，指出了箕子的本意，表示了對箕子的崇敬心情。

《箕子碑》也反映了作者政治處境和心情概況。作者柳宗元因參加王叔文集團，實行政治革新而獲罪，被貶滴到荒遠的邊郡為官，它的遭遇與古代賢者箕子的遭遇是有類似之處的。因此，這篇碑文是以他人之酒杯澆自己之塊磊的，是借贊美箕子來寄托自己的信念和抱負的。所以文章雖以議論為主，但行文中卻蘊含著深厚的感情和無限的感慨。

《箕子碑》脈絡清晰，對人物評價中肯到位，是一篇經典作品。

關鍵詞：箕子碑