心術
為將之道，當先治心。泰山崩于前而色不變，麋鹿興于左而目不瞬，然后可以制利害，可以待敵。
凡兵上義，不義，雖利勿動。非一動之為利害，而他日將有所不可措手足也。夫惟義可以怒士，士以義怒，可與百戰。
凡戰之道：未戰養其財，將戰養其力，既戰養其氣，既勝養其心。謹烽燧，嚴斥堠，使耕者無所顧忌，所以養其財；豐犒而優游之，所以養其力；小勝益急，小挫益厲，所以養其氣；用人不盡其所欲為，所以養其心。故士常蓄其怒，懷其欲而不盡。怒不盡則有余勇欲不盡則有余貪故雖并天下而士不厭兵，此黃帝之所以七十戰而兵不殆也。不養其心，一戰而勝，不可用矣。
凡將欲智而嚴，凡士欲愚。智則不可測，嚴則不可犯，故士皆委已而聽命，夫安得不愚？夫惟士愚，而后可與之皆死。
凡兵之動，知敵之主，知敵之將，而后可以動于險。鄧艾縋兵于蜀中，非劉禪之庸，則百萬之師可以坐縛，彼固有所侮而動也。故古之賢將，能以兵嘗敵，而又以敵自嘗，故去就可以決。
凡主將之道，知理而后可以舉兵，知勢而后可以加兵，知節而后可以用兵。知理則不屈，知勢則不沮，知節則不窮。見小利不動，見小患不避，小利小患，不足以辱吾技也，夫然后有以支大
利大患。夫惟養技而自愛者，無敵于天下。故一忍可以支百勇，一靜可以制百動。
兵有長短，敵我一也。敢問：“吾之所長，吾出而用之，彼將不與吾校；吾之所短，吾蔽而置之，彼將強與吾角，奈何？”曰：“吾之所短，吾抗而暴之，讓之疑而卻。吾之所長，吾陰而養之，使之狎而墮其中。此用長短之術也。”
善用兵者，讓之無所顧、有所恃。無所顧，則知死之不足惜；有所恃，則知不至于必敗。尺箠當猛虎，奮呼而操擊；徒手遇蜥蜴，變色而卻步；人之情也。知此者，可以將矣。袒裼而案劍，則烏獲不敢逼；冠胄衣甲，據兵而寢，則童子彎弓殺之矣。故善用兵者以形固，夫能以形固，則力有余矣。
10．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（3分）（ ）
A．怒不盡則有余勇/欲不盡則有余貪故/雖并天下/而士不厭兵/此黃帝之所以七十/戰而兵不殆也/
B．怒不盡則有余勇/欲不盡則有余貪/故雖并天下/而士不厭兵/此黃帝之所以七十戰而兵不殆也/
C．怒不盡/則有余勇/欲不盡則有余貪故/雖并天下/而士不厭兵/此黃帝之所以七十戰而兵不殆也/
D．怒不盡/則有余勇/欲不盡則有余貪/故雖并天下/而士不厭兵/此黃帝之所以七十/戰而兵不殆也/
11．下列對文中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的項是（3分）（ ）
A．“夫惟義可以怒士”中的“怒”是使動用法指“使……奮起”，與杜牧《阿房宮賦》“后人衰之而不鑒之”中“鑒”的用法相同。
B．長短之術，強調的是要用所長、固所短之意。具體來說，有揚長避短、固長補短和以長擊短三種變化。
C．“據兵而寢”中的“寢”是睡覺的意思，與蘇洵《六國論》“然后得一夕安寢”中的“寢”含義相的變化。
D．“夫能以形固”中的“固”是鞏固的意思，與《齊桓晉文之事》“臣固知王之不忍也”中的“固”含義不同。
12．下列對原文有關內容的概述，不正確的一項是（3分）（ ）
A．做將領需要堅定的意志和膽略，做到泰山在面前崩塌而臉色不變，糜鹿在旁邊突然出現現而眼珠也不轉動一下。
B．用兵要柴尚正義，在不義的戰爭中，旦輕舉安動就決定了成敗厲害，所以即使處于有利形勢也不能輕舉妄動。
C．凡是做將帥的要有智謀而又威嚴，士兵可以愚味一些，這樣士兵就能拋開自己的想法而聽從號令，與將帥一同去拼死。
D．手中有武器．面對猛虎，可以高聲呼喊著打過去，可是空著手遇到一只蜥蜴，卻會嚇得變了臉色往后退，這是人之常情。
13．把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（8分）
（1）故古之賢將，能以兵嘗敵，而又以敵自嘗，故去就可以決。
譯文：
（2）晉之所短，吾蔽而置之，彼將強與吾角，奈何？
譯文：
14．文章第六段提出了哪些觀點？請簡要概括。（3分）
答
10．B（原文標點為：怒不盡則有余勇，欲不盡則有余貪。故雖并天下，而士不厭兵，此黃帝之所以七十戰而兵不殆也。）
11．A（“后人哀之而不鑒之”中的“鑒”是意動用法，指“以……為借鑒”，與“夫惟義可以怒士”中“怒”的用法不同，）
12．B（“一旦……以即使處于有利形勢也不能輕舉妄動”理解有誤，原文“非一動之為利害，而他日將有所不可措手足也”，意為“這不是因為--動就決定成敗利害，而是將來可能會出現無法對付的局面”，該項前后因果有誤。）
13．（1）所以古代有才能的將領，能夠用兵力去試探敵方，同時又用敵方的兵力來檢驗自己的強弱，因此可以決斷自己是撤還是進。（“嘗敵“自嘗”“去”各1分句意通順1分）
（2）我方的短處，我隱藏擱置起來，敵方卻--定要和我角斗，怎么辦？（“蔽”“角”“奈何”各1分句意通順1分）
14．①擔任統帥，需要通曉事理、了解形勢、懂得約束；②看到小利不盲動，看到小患不回避；③加強軍事技能的同時還要自珍自愛，學會忍耐、冷靜。（每點1分，意對即可；有其他答案，言之有理酌情給分）
文言文參考譯文：
做將領的方法，應該首先鍛煉意志和膽略。泰山在面前崩塌而臉色不變，麋鹿在旁邊突然出現而眼珠也不轉動一下，然后可以控制戰爭利弊的變化，可以對付敵人。
凡是用兵要崇尚正義，不義的戰爭，即使有利也不能輕舉妄動。這不是因為一動就決定成敗利害，而是將來可能會出現無法對付的局面。只有正義才可以使士兵奮起，戰士因正義而激起義憤，才可以連續作戰。
凡用兵的方法是：沒有戰爭的時候要積蓄財力物力，臨戰的時候要養精蓄銳，打起仗來要培養軍隊的士氣，獲勝以后要保持旺盛的豐志。小心做好烽燧報警工作，嚴格做好睞望工作，使種田的人沒有顧慮和擔憂，用這辦法來積蓄財力物力；重重地犒賞士兵，使他們得到充分休整，就用這辦法來養精蓄銳；獲得了小勝，越發要精神振作，遭到小控折，更要鼓勵他們，以此來保持軍隊的士氣；用人時不要完全滿足他的欲望，就用這辦法培養旺盛的斗志。因此要讓士兵常常懷著義憤，懷著欲望而不完全滿足。義憤不全部爆發就有更多的勇氣，欲望沒有全部實現就仍抱有希求。所以，即使并吞了天下，士兵仍不厭戰，這就是黃帝之所以打了七十仗而士兵仍不懈息的原因。如果不保持他們的斗志。即使只打了一仗，而且獲勝了，這軍隊也不能再用了。
凡是做將帥的要有智謀而又威嚴，而士兵則要使他們愚昧一些。有智謀便深不可測，威嚴便不可冒犯，因此士兵都能拋開自己的想法而聽從號令，這樣怎么能不愚昧一點呢 只有士兵愚昧一點，然后才能同將帥一同去拼死。
凡是軍隊要行動，要了解敵方的君主，了解敵方的將領，然后才可以采取冒險行動。鄧艾用繩子把士兵墜下懸崖偷襲蜀國，如果不是劉禪昏庸．那么鄧艾即使有百萬軍隊也可能輕易地被綁起來，鄧艾他本來就輕視劉禪才敢這樣行動啊。所以古代有才能的將領，能夠用兵力去試探敵方，同時又用敵方的兵力來檢驗自己的強弱，因此可以決斷自己是搬還是進。
凡是擔任統帥的方法，在于通曉事理才可以起兵，了解形勢才可以交戰，懂得節制約束才可以用兵。通曉事理就不會屈服，了解形勢就不會沮喪，懂得節制約束就不會陷入困境。看到小利不盲動，看到小患不回避。因為小利小患不值得施展我的才能，這樣，才有可能對付大利大患。只有加強培養軍事技能而又珍重自愛的人，才能夠無敵于天下。所以，一次忍耐可以準備好上百次的勇猛沖鋒，一時冷靜可以控制上百次的輕舉妄動。
軍隊都有長處和短處，敵我雙方都是這樣。請問：“我方的長處，我拿出來利用它，但敵方不跟我較量：我方的短處，我隱藏擱置起來，敵方卻一定要和我角斗，怎么辦 ”我說：“我方的短處，我故意張揚，把它顯示出來，使敵方懷疑而退卻。我方的長處，我暗中保持加強它，使敵方輕視麻痹，而落入我的陷阱。這就是運用長處和短處的方法。”
善于用兵的人，要使士兵沒有顧慮而有所依仗。沒有顧慮．就知道戰死不值得惋惜；有依仗，就知道已方在戰爭中不至于一定失敗。拿著尺把長的木棍，面對猛虎，就會高聲呼喊著揮起木棍打過去，可是空著手遇到一只蜥蜴，卻嚇得變了臉色往后退，這是人之常情。懂得這個道理的人，可以帶兵了。打著赤膊握著劍柄，就是烏獲也不敢逼近；戴著頭盔，穿上鎧甲，靠著武器睡大覺，就是孩童也敢拉開弓殺死他。所以，善于用兵的人憑借有利的形勢來鞏固自己。能憑借有利的形勢來鞏固自己，他的力量就無窮無盡了。
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