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傳播國學(xué)經(jīng)典

養(yǎng)育華夏兒女

東風(fēng)動百物,草木盡欲言。

唐代 / 李白
古詩原文
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出自唐代李白的《長歌行》

桃李待日開,榮華照當(dāng)年。

東風(fēng)動百物,草木盡欲言。

枯枝無丑葉,涸水吐清泉。

大力運(yùn)天地,羲和無停鞭。

功名不早著,竹帛將何宣。

桃李務(wù)青春,誰能貰白日。

富貴與神仙,蹉跎成兩失。

金石猶銷鑠,風(fēng)霜無久質(zhì)。

畏落日月后,強(qiáng)歡歌與酒。

秋霜不惜人,倏忽侵蒲柳。

譯文翻譯
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桃李花盛開的時候,花朵繽紛也只是照耀當(dāng)年。

春風(fēng)吹向大地,萬物復(fù)蘇,草木都意欲彰顯自己最美的一面。

枯枝都長出可愛的新葉,涸流中吐出清泉。

天地萬物都跟隨大自然的運(yùn)轉(zhuǎn),太陽公羲和沒有停鞭休息的時候。

如果不早早建功立業(yè),又怎能在那史冊上留下名字呢?

桃李最美好的時光是在春天,但誰又能賒欠時光?

富貴與神仙,兩者是不能同時得到的,再蹉跎下去二者都會擦肩而過。

金石之堅(jiān)尚會銷蝕殆盡,風(fēng)霜日月之下,沒有長存不逝的東西。

我害怕落在時間之后,因此只能歡歌縱酒,強(qiáng)以為歡。

秋霜?dú)埧幔挌⑷f物,對人也無所惜,突然降臨,蒲樹與柳樹的葉子就凋落了。

注釋解釋

長歌行:樂府舊題。《樂府詩集》卷三十列于《相和歌辭·平調(diào)曲》,屬樂府相和歌平調(diào)七曲之一。題解云:《樂府解題》曰:“古辭云‘青青園中葵,朝露待日晞’,言芳華不久,當(dāng)努力為樂,無至老大乃傷悲也。”魏改奏文帝所賦曲“西山一何高”,言仙道茫茫不可識,如王喬、赤松,皆空言虛詞,迂怪難言,當(dāng)觀圣道而已。若陸機(jī)“逝矣經(jīng)天日,悲哉帶地川”,則復(fù)言人運(yùn)短促,當(dāng)乘間長歌,與古文合也。《長歌行》古曲今不傳,惟留歌辭近十首,李白這首為其中之一。

待:一作“得”。

榮華:草木茂盛、開花。《荀子·王制》:“草木榮華滋碩之時,則斧斤不入山林。”

東風(fēng):春風(fēng)。李白《春日獨(dú)酌》詩之一:“東風(fēng)扇淑氣,水木榮春暉。”百物:猶萬物。《禮記·祭法》:“黃帝正名百物,以明民共財(cái),顓頊能脩之。”

“枯枝”句:謂枯枝生新葉,皆可愛也。

羲(xī)和:古代神話傳說中的人物。駕御日車的神。《楚辭·離騷》:“吾令羲和弭節(jié)兮,望崦嵫而勿迫。”王逸注:“羲和,日御也。”

竹帛(bó):竹簡和白絹,古代初無紙,用竹帛書寫文字。引申指書籍、史乘。《史記·孝文本紀(jì)》:“然后祖宗之功德著于竹帛,施于萬世,永永無窮,朕甚嘉之。”

務(wù):需要。青春:指春天。春季草木茂盛,其色青綠,故稱。《楚辭·大招》:“青春受謝,白日昭只。”王逸注:“青,東方春位,其色青也。”

貰(shì):出借,賒欠。

蹉(cuō)跎(tuó):失意;虛度光陰。南朝齊謝朓《和王長史臥病》:“日與歲眇邈,歸恨積蹉跎。”

銷鑠(shuò):熔化,消磨。漢枚乘《七發(fā)》:“雖有金石之堅(jiān),猶將銷鑠而挺解也。”

歡:一作“飲”。

倏(shū)忽:迅疾貌,形容出乎意外之快。《呂氏春秋·決勝》:“倏忽往來,而莫知其方。”蒲柳:即水楊,一種入秋就凋零的樹木。蒲與柳都早落葉,這里用來比喻人的早衰。南朝宋劉義慶《世說新語·言語篇》:“蒲柳之姿,望秋而落,松柏之姿,經(jīng)霜彌茂。”

創(chuàng)作背景

《長歌行》是李白擬樂府舊題而創(chuàng)作的一首樂府詩。其創(chuàng)作的具體時間難以考索,但從其創(chuàng)作內(nèi)容約略可知必寫在唐玄宗天寶三載(744年)以后,亦即“賜金還山”,離開朝廷之后,只有如此才能發(fā)出“富貴與神仙,蹉跎成兩失”的深沉而意味無盡的悲慨,因而“強(qiáng)歡歌與酒”。

詩文賞析
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李白這首《長歌行》深受同題古辭的影響。長歌行古辭或?qū)懠皶r建功立業(yè),不要老大傷悲;或?qū)懹蜗煞帲幽觊L壽;或?qū)懹巫?a href='http://m.interurbis.net/gushici/sixiangshi/' target='_blank'>思鄉(xiāng),感傷人命短促。陸機(jī)《長歌行》恨功名薄,竹帛無宣;謝靈運(yùn)《長歌行》感時光流速,壯志消磨;梁元帝《長歌行》寫及時行樂;沈約《長歌行》寫羈旅行后倦戀金華殿,功名未著,竹帛難宣。總之李白之前運(yùn)用長歌行古題者,均觸景感時,抒寫悲傷之情,寄寓著他們對美好人生的追求,以及追求不得的悵惘感傷的心靈。李白由此感悟人生,聯(lián)想反思自己功業(yè)無成,游仙不果,重蹈古人的覆轍,陷入痛苦之中,不抒不快。于是盡情傾吞,激昂文字,悲歌式的心靈,融匯著千古人所共有的情愫,感發(fā)著人意,體驗(yàn)著人生的苦樂。

此詩前十句為第一段。

開端兩句,總述桃李迎春得朝陽而鮮花怒放,爭芳吐艷,然而它也只是榮華當(dāng)年。一年一度春芳桃李,這是自然規(guī)律,因而桃李花開是春天的象征,是美好的象征。經(jīng)過幽閉冬藏的寒日籠照之后,轉(zhuǎn)而接受春日溫暖的朝陽撫摸,使大地萬物頓感復(fù)蘇,呈現(xiàn)了活躍的旺盛的生命力,作為萬物之靈的人,精神倍增,昂揚(yáng)奮進(jìn),這是物之常理與人之常情。故人們把人生美好時刻稱之為青春。可是作者認(rèn)知不限于此,而更深入探索桃李迎春吐艷,其條件是須春陽細(xì)膩的化育,苦心無私地用功,生存發(fā)展離不開春日陽光。由此作者更悟出君臣關(guān)系的相互依存的道理,預(yù)伏后面“功名不早著”之因。日這個描寫意象在古詩中曾有象征君王之意。桃李遇春陽而開,賢相逢明君而榮,自然常律與人事常理,有其相似之點(diǎn),明寫桃李,暗喻君臣事理。這可能是用“得日開”的甘苦用心吧!美好意象的描寫,深含著美好感情與對美好事物的追求。美雖美;但尤感不足之處,只是榮華當(dāng)年,因而更值得珍惜。

接著作者連用四句詩贊美春光之妙用,“東風(fēng)動百物,草木盡欲言。枯枝無丑葉,涸水吐清芬。”東風(fēng)送暖,遍吹大地萬物,陽氣萌發(fā),萬物從蟄伏中蘇醒,爭現(xiàn)新姿,構(gòu)成了一個生命律動的美的境界。因而草木盡欲顯露英姿,冬日的枯枝丑葉敗落凈盡。“無丑葉”的對應(yīng)之意是“竟美葉”。已經(jīng)乾涸的水泉,也噴吐著清香的水柱。這四句從開端的桃李花開一點(diǎn),鋪敘春回大地的全景。桃李艷美又襯托東風(fēng)不停地化育萬物,草木換新顏,涸泉復(fù)吐清芬,盡現(xiàn)出春之美,寫出春之境界。總上六句詩正是詩人觸景所生之美感,又以平淡自然的文字與詩句,繪成春光美的形象與意境,詩人入于境中,而又出于境外,妙筆生花,與境冥合。于平淡的描寫中凝聚著深蘊(yùn)美與哲理性認(rèn)知,然而它絕不同于自然教科書的說理。

這一段后四句則由上面春光境界的描寫而轉(zhuǎn)入討論,發(fā)抒感慨,尋求造成這一美景的力量來源。“大力運(yùn)天地,羲和無停鞭。功名不早著,竹帛將何宣。”作者依據(jù)中國古代哲學(xué)家見解,也認(rèn)為這是自然界的神力,運(yùn)轉(zhuǎn)天地,故而有春、夏、秋、冬四季,因而也就生成了宇宙中萬物的自然生存、發(fā)展、死亡的各自規(guī)律,形成了不同季節(jié)的不同景象。不過人們總是偏愛春日,而厭惡冬日,不過這是當(dāng)時人們無法改變這一陰陽變化的規(guī)律。當(dāng)然他們也從天地運(yùn)行不止,時光流速,永無停止中,觀察萬物的生衰,包括人的生老病死,悟出了一個人生道理,人亦應(yīng)如春日桃李花一樣,要在青春的美好時刻,展示懷抱,建立豐功偉業(yè)。生時為人們仰慕贊美,死后美名留青史,千古流芳。可是在現(xiàn)實(shí)中的李白,雖有美好的理想和作人的價(jià)值觀,以及奮進(jìn)不止的精神,但由于得不到“日”(皇帝)的溫暖撫育,年華老大,駕著六龍的日神車,馭手羲和又催趕不停,如不能在青春時早立功名,就更不能留名于竹帛的史書之中。默默無聞地離開人世,故深為痛恨。外在的無形壓力與內(nèi)在憤激之情的積郁,終于迸發(fā)出憂患不平的心聲。從過去的借鑒,目前的現(xiàn)狀,到未來的預(yù)測,拓展時空,言淺而意深,雅正而渾厚,發(fā)展了五言古詩的傳統(tǒng)特點(diǎn)。詩寫到這里詩情與意旨都該停頓,但留給人們的是為何功名不早立,結(jié)局又是如何的懸念。

詩的后十句為第二段。

頭兩句照應(yīng)開端,深化詩意。桃李既然是專在追求青春,應(yīng)青春而顯美容。那么有人能賒取太陽,使其不動,青春不是永在嗎?“誰”字有疑問之情,本是不能之事,設(shè)想其能,從幻想中慰勉自己,從幻境中享受快感,從而減輕了心里壓力,從困境得到解脫。

然而幻想是暫時的,當(dāng)其轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)之時,也就從狂熱轉(zhuǎn)化為冷靜,用理智濾取生活的軌跡,明確是非與得失,于是鑄成“富貴與神仙,蹉跎兩相失”的痛定思痛的詩句。對于自己的言行作出了新的判斷,知昨日之非。追求富貴功名,神仙長生,這是統(tǒng)治階級的享樂意識和人生價(jià)值觀。當(dāng)了官是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的標(biāo)志,自然富而且貴。于此又滋生長生不死的幻想和妄求,目的永遠(yuǎn)保持自己的權(quán)貴地位與富裕的生活條件,名與利兩收。求官不得則游仙,表示超然物外,清高自恃,平等官吏,也能獲得美名。可在唐代它又是作官的終南捷徑,初盛唐的封建士人多通此徑。李白亦不例外,拜謁官吏,尋訪名山高僧仙師,獲取功名富貴。于今兩相失敗,一事無成,虛度年華,悔恨不及,再次跌入痛苦的深淵之中。

進(jìn)而想到古人曾說的“人生非金石,”“壽無金石固,豈能長壽考”,于是發(fā)展成為“金石猶銷鑠,風(fēng)霜無久質(zhì)”。就算人生如金石之固,可金石在長久的風(fēng)霜侵襲與磨蝕之下,也會使完整之體粉碎為沙礫,更不用說人又不是金石。春之桃李、草木、清泉等也自然難以保持它們春日美姿了。言外之意,人不能長生,其功名富貴就要及早得到,否則就有得不到危險(xiǎn);既或得到了也難以長存。所以古人求仕的經(jīng)驗(yàn),“早據(jù)要路津”,實(shí)現(xiàn)竹帛留名的人生價(jià)值。表面上看這兩句與前兩句無關(guān),然而它是似斷實(shí)連,是對游仙長生的否定。詩意的發(fā)展,感情跳蕩,思潮起伏的寫照,因而表現(xiàn)為詩句的跳躍性,留給人們以懸念,追求究竟,誘人深入,弄得水落石出。

當(dāng)其悔恨昨非之時,必然改弦更張,作出新的抉擇,“畏落日月后,強(qiáng)歡歌與酒。”及時行樂,縱情歌唱,酣飲消憂。否則就要落在時間的后面,衰朽之軀,想行樂也不可能了,空空地走向死亡世界,白活了一生。一個“強(qiáng)歡”,透露出其內(nèi)心曲隱之愁情,是不情愿地造作歡情,是無歡心地造作歡情,是借歌與酒消解胸中愁情,是一時的麻醉。這種有意識麻醉自己是心靈更痛苦的表現(xiàn),這是李白藝術(shù)上超常的表現(xiàn),發(fā)人人所感而尚未意識到的內(nèi)心深曲。這是大家路數(shù),而非小家捉襟見肘的手法。

然而,就是這一點(diǎn)強(qiáng)作排解的自我克制的希望,也難以達(dá)到與滿足,痛心地寫下了結(jié)尾詩句:“秋霜不惜人,倏忽侵蒲柳。”嚴(yán)酷的秋霜從無仁愛之心,蕭殺萬物,于人也無所惜,突然間降臨,侵害蒲柳之姿。蒲柳為草木之名,體柔弱而經(jīng)不起風(fēng)霜,經(jīng)霜而枯枝敗葉,苦無生機(jī)。這里是用典,《世說新語》記載,顧悅與梁簡文帝同歲,而顧發(fā)早白。簡文帝問顧“卿何以先白?”顧答:“蒲柳之姿,望秋而落;松柏之姿,經(jīng)霜彌茂。”蒲柳之姿是顧自指,松柏之姿喻簡文帝。李白用此典切合自己身份,微賤之軀,經(jīng)不得風(fēng)霜摧殘。秋霜這里既是自然的威力,同時又是象征邪惡的政治勢力的殘酷打擊。以不可抗御的力量打擊毫無準(zhǔn)備的柔弱微賤之軀,其結(jié)果不言自明。結(jié)句不僅含蘊(yùn)豐厚,而感情也至痛。令人不平,催人淚下。真是可以稱作長歌當(dāng)哭之作。

李白這篇樂府詩綜合前人同題之作的長處,而自成一格,以氣為主,以自然為宗,清新俊逸,奇?zhèn)ヌ爻觯谴蠹沂止P。詩以比興詩句開其端,觸景生情,但它并非泛詠桃李榮謝,人生無常,及時行樂之作,而是表現(xiàn)出用常得奇,抒寫出超出常人的胸懷壯思,生命的價(jià)值。絕非庸庸碌碌的小人私欲,它是盛唐時代精神的高揚(yáng)。它描寫出一代人的精英的愛國衷腸,對美好的自然春景的贊頌,對愛美與追求美好理想的傾訴,對自己事業(yè)無成的憤懣及自我解脫不成的痛苦,敞開心扉,讓人們盡情了解他的內(nèi)心衷曲。一顆跳蕩的心,激蕩的變化,萬端的感情,牽動著優(yōu)美的自然面,透視出社會的不公正。美好理想總是難以兌現(xiàn),為此而憂患著,抗?fàn)幹K不免遭受秋霜的厄運(yùn)。美好的人性遭受摧殘,不是一個時代的現(xiàn)象,而是階級社會中共有的現(xiàn)象。盛唐社會尤其如此,令人深思。

李白成功地塑造這天才者遭受厄運(yùn)的心象,還借助于他熔鑄古詩的敘事、抒情、議論手法于一爐,運(yùn)用得出神入化,揮灑自如,成為一個完整藝術(shù)表現(xiàn)體系,只見詩境美,而不見技法。這正是李白所追求的清真美。

作者介紹

李白 : 李白(701年-762年),字太白,號青蓮居士,唐朝浪漫主義詩人,被后人譽(yù)為“詩仙”。祖籍隴西成紀(jì),出生于西域碎葉城,4歲再隨父遷至劍南道綿州。李白存世詩文千余篇,有《李太白集》

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