修齊治平

曾子著作《大學(xué)》，開宗明義提出了三綱(明德、親民、止于至善)，八目(格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國(guó)、平天下)。“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó);欲治其國(guó)者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠其意;欲誠其意者，先致其知。致知在格物。格物而后知至，知至而后意誠;意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。”構(gòu)成了一套完整的封建倫理道德的政治哲學(xué)體系。

人為貴

《曾子·天圓》中指出：“陽之精氣曰神，陰之精氣曰靈，神靈者品物之本也。陰陽之氣各從其行則靜矣。偏則風(fēng)，俱則雪，交則電，亂則霧，和則雨。陽氣勝，則散為雨露;陰氣勝，則凝為霜雪。陽之專氣為雹，陰之專氣為霰。霰雹者，一氣之化也。”

《曾子·天圓》認(rèn)為毛蟲羽蟲是陽氣化生的，介蟲、鱗蟲是陰氣化生的。人是倮生的，無羽毛鱗甲，乃是稟陰陽精氣而生。

這就明顯地突出人在萬物天地中的地位。這正是儒家思想的特點(diǎn)。《曾子·大孝》說：“天之所生，地之所養(yǎng)，人為大矣。”認(rèn)為人是天地間最偉大的，“天地之性為貴”(《孝經(jīng)》)。《小戴禮記·禮運(yùn)》中說：“人者五行之秀氣也。”荀子繼承并發(fā)展了這一思想，認(rèn)為人不是順應(yīng)自然，屈從于自然，而是能動(dòng)的改造自然。“從天而傾之，孰與制天命而用之”(《荀子·天論》)。發(fā)現(xiàn)并重視人的作用，這是儒家思想的精華。

不茍權(quán)貴

《韓詩外傳》卷一記，曾參為養(yǎng)活父母仕于莒，曾當(dāng)過“得粟三秉”的官職。雖有從政經(jīng)歷，但綜觀其一生，仍然是一個(gè)孔子式的知識(shí)分子形象。其根源在于他那盡守禮約、躬守孝道、不茍同權(quán)貴的思想品格。他曾聲言道：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。”“仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠(yuǎn)乎?”(《論語·泰伯》)“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也。君子人與君子人也?”(《論語·泰伯》)，《莊子·讓王》篇中記載：“曾子居衛(wèi)，溫袍無表，顏色腫噲，手足胼胝，三日不舉火，十年不制衣。正冠而纓絕，捉衿而肘見，納履(屨)而踵決。曳縱而歌《商頌》，聲滿天地，若出金聲。天子不得臣，諸侯不得友，故養(yǎng)志者忘形，養(yǎng)形者忘利，致道者忘心矣。”《說苑·立節(jié)》載：“曾子敝衣以耕，魯君使人往致邑焉。”《韓詩外傳》說“齊聘以相，楚迎以令尹，晉迎以上卿，皆不應(yīng)命。”

人物名言

曾子曰：“忠者，其孝之本與?孝子不登高，不履危，痹亦弗憑;不茍笑，不茍?chǎng)ぃ[不命，臨不指。故不在尤之中也。”

曾子曰：“君子立孝，其忠之用，禮之貴。”

曾子曰：“孝有三：大孝尊親，其次不辱，其下能養(yǎng)。”

曾子曰："吾聞諸夫子：’人未有自致者也必也，親喪乎‘。"

曾子曰："吾聞諸夫子：’孟莊子之孝也，其他可能也，其不改父之臣與父之政，是難能也。"

曾子曰："吾日三省吾身——為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?"

曾子曰："鳥之將死，其鳴也哀;人之將死，其言也善。君子所貴乎道者三：動(dòng)容貌，斯遠(yuǎn)暴慢矣;正顏色，斯近信矣;出辭氣，斯遠(yuǎn)鄙倍矣。籩豆之事，則有司存。"

曾子曰："以能問于不能，以多問于寡，有若無，實(shí)若處，犯而不校，昔者吾友嘗從事于斯矣。"

曾子曰："君子思不出其位。"曾子曰："堂堂乎張也!難與并為仁矣。"

曾子曰："可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也——君子人歟?君子人也。"

曾子曰："士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠(yuǎn)乎。"

曾子曰："慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。"

曾子曰："君子以文會(huì)友，以友輔仁。"

子曰："參乎!吾道一以貫之。"曾子曰："唯。"子出，門人問曰："何謂也?"曾子曰："夫子之道，忠恕而已矣。“(以上出自《論語》)

曾子曰：”十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎。“(《大學(xué)》)

曾子是黃帝的后代，也是夏禹王的后代，是鄫國(guó)（繒國(guó)）太子巫的第五代孫。父親曾點(diǎn)（曾皙），母親上官氏。生于公元前505年10月12日(周敬王十五年，魯定公五年)，死于公元前435年(周考王五年，魯?shù)抗?，生于東魯，移居武城，十六歲拜孔子為師，他勤奮好學(xué)，頗得孔子真?zhèn)鳌７e極推行儒家主張，傳播儒家思想。孔子的孫子孔伋（字子思）師從參公，又傳授給孟子。因之，曾參上承孔子之道，下啟思孟學(xué)派，對(duì)孔子的儒學(xué)學(xué)派思想既有繼承，又有發(fā)展和建樹。曾參是孔子學(xué)說的主要繼承人和傳播者，在儒家文化中具有承上啟下的重要地位。曾參以他的建樹，終于走進(jìn)大儒殿堂，與孔子、顏?zhàn)樱伝兀⒆铀肌⒚献颖燃绻卜Q為五大圣人。

曾子性情沉靜，舉止穩(wěn)重，為人謹(jǐn)慎，待人謙恭，以孝著稱。齊國(guó)欲聘之為卿，他因在家孝敬父母，辭而不就。曾提出“慎終（慎重地辦理父母的喪事），追遠(yuǎn)（虔誠地追念祖先），民德歸厚（要注重人民的道德修養(yǎng)）”的主張。又提出“吾日三省吾身”（《論語·學(xué)而》）的修養(yǎng)方法，即“為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”

他著述有《大學(xué)》、《孝經(jīng)》等儒家經(jīng)典，后世儒家尊他為“宗圣”。唐開元二十七年（739年）追封“郕伯”。宋大中祥符二年（1009年）加封“郕侯”（一作瑕丘侯）。元至順初年，加封為“郕國(guó)宗圣公”。明嘉靖九年改稱“宗圣”。在山東省臨沂市平邑縣建有曾點(diǎn)墓和曾參墓，人民教育出版社將《語文》七年級(jí)上冊(cè)第43頁曾子的注釋由“山東嘉祥人”糾正為“山東平邑人”。至此始于明成化年間、已有600多年歷史的曾子故里之爭(zhēng)終于塵埃落定。

山東省濟(jì)寧市嘉祥縣南建有曾子廟、曾林（曾子墓）。

至此，《中國(guó)歷史地圖集》、《中國(guó)百科大辭典》、《辭海》和中學(xué)課本等主流"權(quán)威"出版物對(duì)曾子故里的說法一致，已有600多年的曾子故里之爭(zhēng)終于塵埃落定，宗圣曾子故里重新“回歸”平邑。

曾姓后裔均把曾參作為自己的開派祖先。