請問為政?曰：賢能不待次而舉，罷不能不待須而廢，元惡不待教而誅，中庸 不待政而化。分未定也，則有昭繆。雖王公士大夫之子孫也，不能屬于禮義，則歸 之庶人。雖庶人之子孫也，積文學，正身行，能屬于禮義，則歸之卿相士大夫。故 奸言，奸說，奸事，奸能，遁逃反側之民，職而教之，須而待之，勉之以慶賞，懲 之以刑罰。安職則畜，不安職則棄。五疾，上收而養之，材而事之，官施而衣食之， 兼覆無遺。才行反時者死無赦。夫是之謂天德，是王者之政也。
聽政之大分：以善至者待之以禮，以不善至者待之以刑。兩者分別，則賢不肖 不雜，是非不亂。賢不肖不雜，則英杰至，是非不亂，則國家治。若是，名聲日聞， 天下愿，令行禁止，王者之事畢矣。
凡聽：威嚴猛厲，而不好假道人，則下畏恐而不親，周閉而不竭。若是，則大 事殆乎弛，小事殆乎遂。和解調通，好假道人，而無所凝止之，則奸言并至，嘗試 之說鋒起。若是，則聽大事煩，是又傷之也。故法而不議，則法之所不至者必廢。 職而不通，則職之所不及者必隊。故法而議，職而通，無隱謀，無遺善，而百事無 過，非君子莫能。故公平者，聽之衡也;中和者，聽之繩也。其有法者以法行，無 法者以類舉，聽之盡也。偏黨而不經，聽之辟也。故有良法而亂者，有之矣，有君 子而亂者，自古及今，未嘗聞也。傳曰：“治生乎君子，亂生乎小人。”此之謂也。
分均則不偏，埶齊則不壹，眾齊則不使。有天有地，而上下有差;明王始立， 而處國有制。夫兩貴之不能相事，兩賤之不能相使，是天數也。埶位齊，而欲惡同， 物不能澹則必爭;爭則必亂，亂則窮矣。先王惡其亂也，故制禮義以分之，使有貧 富貴賤之等，足以相兼臨者，是養天下之本也。書曰：“維齊非齊。”此之謂也。
馬駭輿，則君子不安輿;庶人駭政，則君子不安位。馬駭輿，則莫若靜之;庶 人駭政，則莫若惠之。選賢良，舉篤敬，興孝弟，收孤寡，補貧窮。如是，則庶人 安政矣。庶人安政，然后君子安位。傳曰：“君者、舟也，庶人者、水也;水則載 舟，水則覆舟。”此之謂也。故君人者，欲安、則莫若平政愛民矣;欲榮、則莫若 隆禮敬士矣;欲立功名、則莫若尚賢使能矣。-是人君之大節也。三節者當，則其 余莫不當矣。三節者不當，則其余雖曲當，猶將無益也。孔子曰：“大節是也，小 節是也，上君也;大節是也，小節一出焉，一入焉，中君也;大節非也，小節雖是 也，吾無觀其余矣。”
成侯、嗣公聚斂計數之君也，未及取民也。子產取民者也，未及為政也。管仲 為政者也，未及修禮也。故修禮者王，為政者強，取民者安，聚斂者亡。故王者富 民，霸者富士，僅存之國富大夫，亡國富筐篋，實府庫。筐篋已富，府庫已實，而 百姓貧：夫是之謂上溢而下漏。入不可以守，出不可以戰，則傾覆滅亡可立而待也。 故我聚之以亡，敵得之以強。聚斂者，召寇、肥敵、亡國、危身之道也，故明君不 蹈也。
王奪之人，霸奪之與，強奪之地。奪之人者臣諸侯，奪之與者友諸侯，奪之地 者敵諸侯。臣諸侯者王，友諸侯者霸，敵諸侯者危。
用強者：人之城守，人之出戰，而我以力勝之也，則傷人之民必甚矣;傷人之 民甚，則人之民必惡我甚矣;人之民惡我甚，則日欲與我斗。人之城守，人之出戰， 而我以力勝之，則傷吾民必甚矣;傷吾民甚，則吾民之惡我必甚矣;吾民之惡我甚， 則日不欲為我斗。人之民日欲與我斗，吾民日不欲為我斗，是強者之所以反弱也。 地來而民去，累多而功少，雖守者益，所以守者損，是以大者之所以反削也。諸侯 莫不懷交接怨，而不忘其敵，伺強大之間，承強大之敝，此強大之殆時也。
知強大者不務強也，慮以王命，全其力，凝其德。力全則諸侯不能弱也，德凝 則諸侯不能削也，天下無王霸主，則常勝矣：是知強道者也。
彼霸者則不然：辟田野，實倉廩，便備用，案謹募選閱材伎之士，然后漸慶賞 以先之，嚴刑罰以糾之。存亡繼絕，衛弱禁暴，而無兼幷之心，則諸侯親之矣。修 友敵之道，以敬接諸侯，則諸侯說之矣。所以親之者，以不幷也;幷之見，則諸侯 疏矣。所以說之者，以友敵也;臣之見，則諸侯離矣。故明其不幷之行，信其友敵 之道，天下無王霸主，則常勝矣。是知霸道者也。
閔王毀于五國，桓公劫于魯莊，無它故焉，非其道而慮之以王也。
彼王者不然：仁眇天下，義眇天下，威眇天下。仁眇天下，故天下莫不親也; 義眇天下，故天下莫不貴也;威眇天下，故天下莫敢敵也。以不敵之威，輔服人之 道，故不戰而勝，不攻而得，甲兵不勞而天下服，是知王道者也。知此三具者，欲 王而王，欲霸而霸，欲強而強矣。
王者之人：飾動以禮義，聽斷以類，明振毫末，舉措應變而不窮，夫是之謂有 原。是王者之人也。
王者之制：道不過三代，法不二后王;道過三代謂之蕩，法二后王謂之不雅。 衣服有制，宮室有度，人徒有數，喪祭械用皆有等宜。聲、則非雅聲者舉廢，色、 則凡非舊文者舉息，械用，則凡非舊器者舉毀，夫是之謂復古，是王者之制也。
王者之論：無德不貴，無能不官，無功不賞，無罪不罰。朝無幸位，民無幸生。 尚賢使能，而等位不遺;析愿禁悍，而刑罰不過。百姓曉然皆知夫為善于家，而取 賞于朝也;為不善于幽，而蒙刑于顯也。夫是之謂定論。是王者之論也。
王者之法：等賦、政事、財萬物，所以養萬民也。田野什一，關市幾而不征， 山林澤梁，以時禁發而不稅。相地而衰政。理道之遠近而致貢。通流財物粟米，無 有滯留，使相歸移也，四海之內若一家。故近者不隱其能，遠者不疾其勞，無幽閑 隱僻之國，莫不趨使而安樂之。夫是之為人師。是王者之法也。
北海則有走馬吠犬焉，然而中國得而畜使之。南海則有羽翮、齒革、曾青、丹 干焉，然而中國得而財之。東海則有紫紶、魚鹽焉，然而中國得而衣食之。西海則 有皮革、文旄焉，然而中國得而用之。故澤人足乎木，山人足乎魚，農夫不斲削、 不陶冶而足械用，工賈不耕田而足菽粟。故虎豹為猛矣，然君子剝而用之。故天之 所覆，地之所載，莫不盡其美，致其用，上以飾賢良，下以養百姓而安樂之。夫是 之謂大神。詩曰：“天作高山，大王荒之;彼作矣，文王康之。”此之謂也。
以類行雜，以一行萬。始則終，終則始，若環之無端也，舍是而天下以衰矣。 天地者，生之始也;禮義者，治之始也;君子者，禮義之始也;為之，貫之，積重 之，致好之者，君子之始也。故天地生君子，君子理天地;君子者，天地之參也， 萬物之摠也，民之父母也。無君子，則天地不理，禮義無統，上無君師，下無父子， 夫是之謂至亂。君臣、父子、兄弟、夫婦，始則終，終則始，與天地同理，與萬世 同久，夫是之謂大本。故喪祭、朝聘、師旅一也;貴賤、殺生、與奪一也;君君、 臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟一也;農農、士士、工工、商商一也。
水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣、有生、有知， 亦且有義，故最為天下貴也。力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也?曰：人能 群，彼不能群也。人何以能群?曰：分。分何以能行?曰：義。故義以分則和，和 則一，一則多力，多力則強，強則勝物;故宮室可得而居也。故序四時，裁萬物， 兼利天下，無它故焉，得之分義也。
故人生不能無群，群而無分則爭，爭則亂，亂則離，離則弱，弱則不能勝物; 故宮室不可得而居也，不可少頃舍禮義之謂也。能以事親謂之孝，能以事兄謂之弟， 能以事上謂之順，能以使下謂之君。
君者，善群也。群道當，則萬物皆得其宜，六畜皆得其長，群生皆得其命。故 養長時，則六畜育;殺生時，則草木殖;政令時，則百姓一，賢良服。
圣王之制也：草木榮華滋碩之時，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也。 黿鼉魚鱉鰍鳣孕別之時，罔罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長也。春耕、夏耘、 秋收、冬藏，四者不失時，故五谷不絕，而百姓有余食也。污池淵沼川澤，謹其時 禁，故魚鱉優多，而百姓有余用也。斬伐養長不失其時，故山林不童，而百姓有余 材也。
圣王之用也：上察于天，下錯于地，塞備天地之間，加施萬物之上，微而明， 短而長，狹而廣，神明博大以至約。故曰：一與一是為人者，謂之圣人。
序官：宰爵知賓客、祭祀、響食犧牲之牢數。司徒知百宗、城郭、立器之數。 司馬知師旅、甲兵、乘白之數。修憲命，審詩商，禁淫聲，以時順修，使夷俗邪音 不敢亂雅，大師之事也。修堤梁，通溝澮，行水潦，安水臧，以時決塞，歲雖兇敗 水旱，使民有所耘艾，司空之事也。相高下，視肥磽，序五種，省農功，謹蓄藏， 以時順修，使農夫樸力而寡能，治田之事也。修火憲，養山林藪澤草木、魚鱉、百 索，以時禁發，使國家足用，而財物不屈，虞師之事也。順州里，定廛宅，養六畜， 閑樹藝，勸教化，趨孝弟，以時順修，使百姓順命，安樂處鄉，鄉師之事也。論百 工，審時事，辨功苦，尚完利，便備用，使雕琢文采不敢專造于家，工師之事也。 相陰陽，占祲兆，鉆龜陳卦，主攘擇五卜，知其吉兇妖祥，傴巫跛擊之事也。修采 清，易道路，謹盜賊，平室律，以時順修，使賓旅安而貨財通，治市之事也。抃急 禁悍，防淫除邪，戮之以五刑，使暴悍以變，奸邪不作，司寇之事也。本政教，正 法則，兼聽而時稽之，度其功勞，論其慶賞，以時慎修，使百吏免盡，而眾庶不偷， 冢宰之事也。論禮樂，正身行，廣教化，美風俗，兼覆而調一之，辟公之事也。全 道德，致隆高，綦文理，一天下，振毫末，使天下莫不順比從服，天王之事也。故 政事亂，則冢宰之罪也;國家失俗，則辟公之過也;天下不一，諸侯俗反，則天王 非其人也。
具具而王，具具而霸，具具而存，具具而亡。用萬乘之國者，威強之所以立也， 名聲之所以美也，敵人之所以屈也，國之所以安危臧否也，制與在此，亡乎人。王、 霸、安存、危殆、滅亡，制與在我，亡乎人。夫威強未足以殆鄰敵也，名聲未足以 縣天下也，則是國未能獨立也，豈渠得免夫累乎?天下脅于暴國，而黨為吾所不欲 于是者，日與桀同事同行，無害為堯。是非功名之所就也，非存亡安危之所墮也。 功名之所就，存亡安危之所墮，必將于愉殷赤心之所。誠以其國為王者之所亦王， 以其國為危殆滅亡之所亦危殆滅亡。殷之日，案以中立，無有所偏，而為縱橫之事， 偃然案兵無動，以觀夫暴國之相卒也。案平政教，審節奏，砥礪百姓，為是之日， 而兵剸天下勁矣。案然修仁義，伉隆高，正法則，選賢良，養百姓，為是之日，而 名聲剸天下之美矣。權者重之，兵者勁之，名聲者美之。夫堯舜者一天下也，不能 加毫末于是矣。
權謀傾覆之人退，則賢良知圣之士案自進矣。刑政平，百姓和，國俗節，則兵 勁城固，敵國案自詘矣。務本事，積財物，而勿忘棲遲薛越也，是使群臣百姓皆以 制度行，則財物積，國家案自富矣。三者體此而天下服，暴國之君案自不能用其兵 矣。何則?彼無與至也。彼其所與至者，必其民也。其民之親我，歡若父母，好我 芳如芝蘭，反顧其上則若灼黥，若仇讎;彼人之情性也雖桀跖，豈有肯為其所惡， 賊其所好者哉!彼以奪矣。故古之人，有以一國取天下者，非往行之也，修政其所， 天下莫不愿，如是而可以誅暴禁悍矣。故周公南征而北國怨，曰：“何獨不來也!” 東征而西國怨，曰：“何獨后我也!”孰能有與是斗者與?安以其國為是者王。殷 之日，安以靜兵息民，慈愛百姓，辟田野，實倉廩，便備用，安謹募選閱材伎之士， 然后漸賞慶以先之，嚴刑罰以防之，擇士之知事者，使相率貫也，是以厭然畜積修 飾，而物用之足也。兵革器械者，彼將日日暴露毀折之中原;我將修飾之，拊循之， 掩蓋之于府庫。貨財粟米者，彼將日日棲遲薛越之中野，我今將畜積幷聚之于倉廩。 材伎股肱健勇爪牙之士，彼將日日挫頓竭之于仇敵，我今將來致之，幷閱之，砥礪 之于朝廷。如是，則彼日積敝，我日積完;彼日積貧，我日積富;彼日積勞，我日 積佚。君臣上下之間者，彼將厲厲焉日日相離疾也，我將頓頓焉日日相親愛也，以 是待其敝。安以其國為是者霸。立身則從傭俗，事行則遵傭故，進退貴賤則舉傭士， 之所以接下之人百姓者則庸寬惠，如是者則安存。立身則輕楛，事行則蠲疑，進退 貴賤則舉佞侻，之所以接下之人百姓者則好取侵奪，如是者危殆。立身則憍暴，事 行則傾覆，進退貴賤則舉幽險詐故，之所以接下之人百姓者，則好用其死力矣，而 慢其功勞，好用其籍斂矣，而忘其本務，如是者滅亡。--此五等者，不可不善擇 也，王、霸、安存、危殆、滅亡之具也。善擇者制人，不善擇者人制之。善擇之者 王，不善擇之者亡。夫王者之與亡者，制人之與人制之也，是其為相縣也亦遠矣。
關鍵詞：荀子,王制
