堯問于舜曰：“我欲致天下，為之奈何?”對曰：“執一無失，行微無怠，忠 信無倦，而天下自來。執一如天地，行微如日月，忠誠盛于內，賁于外，形于四海， 天下其在一隅邪!夫有何足致也!”

魏武侯謀事而當，群臣莫能逮，退朝而有喜色。吳起進曰：“亦嘗有以楚莊王 之語，聞于左右者乎?”武侯曰：“楚莊王之語何如?”吳起對曰：“楚莊王謀事 而當，群臣莫能逮，退朝有憂色。申公巫臣進問曰：‘王朝而有憂色，何也?’莊 王曰：‘不谷謀事而當，群臣莫能逮，是以憂也。其在中蘬之言也，曰：“諸侯自 為得師者王，得友者霸，得疑者存，自為謀而莫己若者亡。”今以不谷之不肖，而 群臣莫能逮，吾國幾于亡乎!是以憂也。’楚莊王以憂，而君以喜。”武侯逡巡再 拜曰：“天使夫子振寡人之過也。”

伯禽將歸于魯，周公謂伯禽之傅曰：“汝將行，盍志而子美德乎?”對曰： “其為人寬，好自用以慎。此三者，其美德也。”周公曰：“嗚呼!以人惡為美德 乎?君子好以道德，故其民歸道。彼其寬也，出無辨矣，女又美之!彼其好自用也， 是所以窶小也。君子力如牛，不與牛爭力;走如馬，不與馬爭走;知如士，不與士 爭知。彼爭者均者之氣也，女又美之!彼其慎也，是其所以淺也。聞之曰：‘無越 踰不見士。’見士問曰：‘無乃不察乎?’不聞即物少至，少至則淺。彼淺者，賤 人之道也，女又美之!吾語女：我、文王之為子，武王之為弟，成王之為叔父，吾 于天下不賤矣;然而吾所執贄而見者十人，還贄而相見者三十人，貌執之士者百有 余人，欲言而請畢事者千有余人，于是吾僅得三士焉，以正吾身，以定天下。吾所 以得三士者，亡于十人與三十人中，乃在百人與千人之中。故上士吾薄為之貌，下 士吾厚為之貌，人人皆以我為越踰好士，然故士至;士至而后見物，見物然后知其 是非之所在。戒之哉!女以魯國驕人，幾矣!夫仰祿之士猶可驕也，正身之士不可 驕也。彼正身之士，舍貴而為賤，舍富而為貧，舍佚而為勞，顏色黎黑而不失其所， 是以天下之紀不息，文章不廢也。”

語曰：繒丘之封人，見楚相孫叔敖曰：“吾聞之也：處官久者士妒之，祿厚者 民怨之，位尊者君恨之。為相國有此三者，而不得罪于楚之士民何也?”孫叔敖曰： “吾三相楚而心愈卑，每益祿而施愈博，位滋尊而禮愈恭，是以不得罪于楚之士民 也。”

子貢問于孔子曰：“賜為人下而未知也。”孔子曰：“為人下者乎?其猶土也。 深抇之而得甘泉焉，樹之而五谷蕃焉，草木殖焉，禽獸育焉;生則立焉，死則入焉; 多其功，而不“息”德。為人下者其猶土也。”

昔虞不用宮之奇而晉幷之，萊不用子馬而齊幷之，紂刳王子比干而武王得之。 不親賢用知，故身死國亡也。

為說者曰：“孫卿不及孔子。”是不然。孫卿迫于亂世，遒于嚴刑，上無賢主， 下遇暴秦，禮義不行，教化不成，仁者絀約，天下冥冥，行全刺之，諸侯大傾。當 是時也，知者不得慮，能者不得治，賢者不得使。故君上蔽而無睹，賢人距而不受。 然則孫卿懷將圣之心，蒙佯狂之色，視天下以愚。詩曰：“既明且哲，以保其身。” 此之謂也。是其所以名聲不白，徒與不眾，光輝不博也。今之學者，得孫卿之遺言 余教，足以為天下法式表儀。所存者神，所過者化，觀其善行，孔子弗過。世不詳 察，云非圣人，奈何!天下不治，孫卿不遇時也。德若堯禹，世少知之;方術不用， 為人所疑;其知至明，循道正行，足以為紀綱。嗚呼!賢哉!宜為帝王。天地不知， 善桀紂，殺賢良，比干剖心，孔子拘匡，接輿避世，箕子佯狂，田常為亂，闔閭擅 強。為惡得福，善者有殃。今為說者，又不察其實，乃信其名。時世不同，譽何由 生?不得為政，功安能成?志修德厚，孰謂不賢乎!

關鍵詞：荀子,堯問