所謂齊其家在修其身者：人，之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。

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　　這是講到齊家在修身。朱子解釋『人之其所親愛而辟焉』，這個之字當于字講，就是于其所親愛而辟焉。這個辟當偏字講，也就是說，當我們有所親愛的時候，就會產生偏頗，有偏私身就不修，家也就不能齊。底下都是這么說，如果有所『賤惡』，輕賤或者是厭惡，對這些我們也就有偏頗;如果對所敬畏的人或者事或者物，我們也會產生偏頗;對所『哀矜』的，就是可憐他、憐憫他的，也會產生偏頗;對所『敖惰』的，就是傲慢他、輕慢他、怠慢他的，我們也會有所偏頗。所以這個之就是當于字講，辟就是當偏字講。

　　漢朝的鄭玄，他解釋這個之和辟，講法不一樣。他講這個之當適字講，適應的適，古時候適字是作往字的意思，就是你往哪里去，這個辟當譬喻的譬字講。也就是說，「人之其所親愛而辟焉」，就是當我們看到別人有德行就對他親愛，我們要回過頭來想想自己，這個辟是能近取譬那個譬，就是回過頭來拿自己跟他比一比，我們有沒有他那種令人親愛的德行。所以趕緊要自己修德，能夠使人也親愛于我。他這個解釋就不一樣，所以關鍵詞是兩個，一個之字，一個辟字。賤惡也是如此，當看到我們所賤惡的人，輕賤厭惡的人，我們想想他有什么惡行，反觀自己有沒有，如果有，我們自己也會遭人輕賤厭惡。看見別人有令人敬畏的這些方面，我們也反觀自照，如果我們也希望別人敬畏我們，我們也要向他學習。哀矜、敖惰，都是這樣。當我們哀矜別人的時候，他肯定有值得我可憐的地方，讓我生起憐憫心，我們也反觀自己，如果希望別人也可憐我們，來幫助我們，我們也需要有這方面的這些狀況。敖惰，當我們傲慢、輕視別人的時候，也反觀自己，如果我們也像他那樣，我們豈不是也被人輕慢?所以，這些都是什么?以人為鏡，而后修其身，修身之后齊家。

　　他講的這個，這鄭玄的解釋固然有他的道理，但是我們這里還是要取朱子的解釋，因為這個跟蕅益大師的解釋是一脈相承下來，相通的。朱子是把之字當于字講，辟當偏字講，當我們有所親愛的時候，譬如說我們愛某人、愛某物，我們會不會起偏頗的心?由于心偏頗，心也就不正了，心不正，身也就不能修，因而家也不能齊了。所以，有所賤惡、有所畏敬、有所哀矜、有所敖惰，這些心都不正，都不能夠達到正心。

　　在歷史上我們也看到這樣的例子。人之其所親愛而辟焉，當人自己有所親愛的時候，他這個心就沒處在正位上。清朝還沒建國的時候，當時明朝末年，朝廷面臨著李自成起義，帶兵準備進入京師，大兵壓境了。北部，清兵也要入關了。當時鎮守山海關的明朝將領是吳三桂，當時吳三桂，明朝想他效忠，李自成也想把他招降，清兵也想籠絡他，吳三桂處在這么個局面，他是員大將。吳三桂帶兵來救山海關的時候，明朝崇禎皇帝已經上吊死了，李自成把吳三桂的父親給抓住，羈押起來，然后寫信招降吳三桂。當時吳三桂已經心里有動搖，想歸順李自成，準備把大明江山交給李自成。可是后來聽聞李自成的一個部將把吳三桂的一個愛妾陳圓圓給霸占了，他就非常的生氣，立刻就決定將清兵引入關內，跟清兵合在一起把李自成給滅掉。這就是什么?吳三桂請清兵入關，他也就歸降了清兵，后來成為清朝的平西王。

　　這是什么?他沖冠一怒為紅顏，當他有所親愛的時候，他心就不正。結果后世人都批評他是個不忠不孝的人，投降滿清。所以，當我們有所親愛，而能夠保持不用情緒來指導我們的行為，還是用理智，這就是最起碼要做到的心正。許多父母在教育兒女上也會犯這種毛病，因為愛自己的兒女，結果沒有想到要用正確的方法教導兒女。所謂愛之足以害之，因為溺愛兒女，造成兒女很多不良的習氣，所謂嬌生慣養，反而害了他的前途。這就是什么?因為有所親愛，心就偏頗。

　　之其所賤惡而辟焉，在歷史上也有這么個典故。當我們輕賤一個人、厭惡一個事，也會產生偏頗的行為。在《三國志.簡雍傳》里面記載這么個故事，當時劉備下令禁酒，說所有人的家里不可以制作酒。結果有個官員在一個地方查到有一家家里有酒具，就是造酒的、釀酒的這些器具，于是就要給他治罪。這搞得滿城風雨，這是大家都畏懼莫須有的罪名，人心就有點慌亂。簡雍是劉備的一個部下，他知道這樣做不僅沒有達到禁酒的效果，反而會使民心不定，不利于朝政。但是要怎么樣建議劉備?也不能夠反對，戒酒令已經下了，你馬上反對，這不等于跟皇上對著干嗎?

　　所以，有一次簡雍跟劉備一起出行，見到路上有個男子和一個女人一起在走路，簡雍馬上向劉備報告說，我們發現這個男子準備強暴這個女子。劉備說，你怎么見得?你得拿出證據。簡雍說，因為他是個男的。劉備說，不能因為他是個男的，你就說他會犯這個罪。簡雍就說，那我們抓住這個有酒具的人，他雖然有酒具，我們也不能夠馬上給他定他犯了戒酒令。劉備恍然大悟，就赦免了被捉拿的人。這是什么?有所輕賤、有所厭惡的時候，我們輕賤一個人、厭惡一樁事情，像厭惡酒，也容易產生偏頗的行為。

　　之其所畏敬而辟焉，也有這么個例子。在唐朝，唐高宗李治，他是唐太宗第九個兒子，他被立為太子的時候就跟武則天有染，后來唐太宗去世之后，李治就把武則天封為皇后。武則天是位非常有謀略、手腕也非常厲害的女人。當時武后為了擴大自己的勢力，打擊很多反對她的人，結果使朝廷里頭很多大臣都很不甘心。有位官員叫上官儀，也是位忠臣，見到這種局面，就秘密的向唐高宗建議把武后給廢掉。結果這事情還在計劃當中的時候被武后知道了。武后就立即來找唐高宗，這時候正好看到唐高宗這份要廢除武后的計劃。武后就質問，這是誰的主意?高宗因為對于武后很敬畏，雖然也想要廢除她，但是他沒有這個魄力。由于畏敬，所以就馬上給自己開脫，他說，這都是因為上官儀給我的計策。結果武后就要求高宗下詔，把上官儀滿門抄斬。因為唐高宗李治對武則天武后的敬畏，結果他這個心就偏頗，造成自己的忠臣滅門之災。之后政權也就逐步操縱在武后手中。后來高宗去世之后，武則天最后自己自稱皇帝，這是我們中國歷史上唯一一個女皇帝。這是所謂有所畏敬就有偏私了，心就不正。

　　有所哀矜而辟焉，《伊索寓言》里面也講到個故事，講農夫與蛇。在冬天，有個農夫發現地上有條蛇凍僵了，就很可憐牠，所以把牠放在自己懷里，用自己的體溫來溫暖牠。結果蛇后來蘇醒過來，竟然把這個恩人咬了一口，這是條毒蛇，最后使農夫喪命。這農夫臨死前說，我怎么能憐憫惡人?我應該受惡報。這是什么?他有所哀矜，光想到憐憫蛇的時候，就忘記了蛇的危害性，這是心沒有智慧。所以，如果能夠憐憫牠，救牠，但是不為牠所害，這就是智慧。

　　之其所敖惰而辟焉，敖惰是傲慢、輕視他人。這個人有傲慢心，他也就偏頗。在東晉時代，有位將領叫謝萬，很有才氣，但是他喜歡炫耀自己。他的哥哥叫謝安，比他穩重。后來謝萬做了將軍，統兵打仗，因為謝萬常常自命清高，看不起人，而且在炫耀的同時還會輕賤人。就是袁了凡先生所說的，「常以才智蓋人，直心直行，輕言妄談」，這就是謝萬的毛病。他的哥哥勸他，你身為元帥，應該多安撫部下，讓部下都能夠歡喜。你要恭敬他們，不能夠輕賤他們。你的這些戰功都是靠部下幫你成就的，所以你應該請他們多吃飯，多來撫慰他們。謝萬他就勉強接受，于是就請這些部下來吃飯。結果謝萬平時講慣了那些自我炫耀、輕賤別人的話，在宴會上都不知道怎么樣去撫慰大家，想了半天才擠出一句，還拿著一個鐵如意指著別人講，說你們都是勁卒。勁是強勁，卒是士卒，把將領說成是士卒，把人家講低了。他本來是想贊嘆別人，結果這話一說出來，就變成輕賤別人，將領們都非常的氣憤。所以到最后，真正打仗的時候，跟敵軍交戰，還沒打，這些將領統統都撤走，謝萬就大敗。因為戰敗，所以被罷免為庶人。這就是什么?他因為心里有傲慢，輕賤別人，心就失其正，他身也就不修，他家也就不齊，他也就不能夠統帥自己的部下。

　　所以親愛、賤惡、畏敬、哀矜、敖惰這五者，朱夫子講，「五者，在人本有當然之則。然常人之情惟其所向而不加審焉，則必陷于一偏而身不修矣」。這里提到的這五個方面的情感，朱熹講，人人本來都有的。那我們可以見到，朱子完全是以世間人的標準，他沒有讓我們把這些情感斷除掉。要知道，這些情感統統都屬于煩惱，親愛屬于貪，貪愛，賤惡屬于瞋，畏懼屬于恐懼，哀矜、敖惰都是屬于煩惱。這些煩惱，當然一般人都會有，朱子這里講的，只是常人有這種情感、有這些煩惱的時候，他不加以審查、不加以克制，所以就會陷于一偏，心就偏頗。偏頗就不正了，心不正就身不修。儒家是講這些煩惱要控制，它沒有要求我們斷。譬如說，「欲不可縱，傲不可長」，這些是什么?它講的這些煩惱，欲望是煩惱，你不要縱欲就行了，你要克制住，不要放縱它。你有傲慢，這里講的敖惰，敖惰不能增長，你要克制。它沒有說斷。但是佛門里面講，這些煩惱必須斷除，如果不斷除，根還在的話，我們就不能真正做到格物致知、誠意正心。