《康誥》曰：“克明德。”《大甲》曰：“顧諟天之明命。”《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。

關(guān)鍵詞：大學(xué)

　　這以下又引三本古書(shū)的話來(lái)給我們說(shuō)明。這三本古書(shū)，一本是《周書(shū)》，「康誥」是《周書(shū)》里面的一篇，「太甲」是《商書(shū)》里面的一篇，「帝典」是《虞夏書(shū)》里面的一篇。這是《尚書(shū)》。《尚書(shū)》是中國(guó)有史以來(lái)第一部歷史文獻(xiàn)匯集，是權(quán)威的歷史文獻(xiàn)，它所記錄的是夏、商、周，包括夏以前的堯、舜、禹這些歷史。這里說(shuō)『康誥曰：克明德』，朱子解釋很簡(jiǎn)單，只是給我們把名相解釋出來(lái)。他說(shuō)「康誥，《周書(shū)》」，這是點(diǎn)出「康誥」的出處。克明德的克是「能也」，就是能明德。康誥是指什么意思?康就是康叔(剛才講到衛(wèi)武公是康叔的九世孫)，在西周時(shí)候，周成王任命康叔來(lái)治理殷商的舊地，對(duì)民眾下達(dá)的命令，誥就是命令，所以康叔下達(dá)的命令就叫康誥。這里說(shuō)到的克明德就是能明德。這三個(gè)字講得很肯定，每個(gè)人都能明其明德。我們要有信心，古德所謂「信為道元功德母」，道的源頭，功德的母親，所以我們想要明明德、想要證道、想要成圣，首先要有信心，自己能夠這么做到。為什么能?因?yàn)槊鞯率俏覀兠總€(gè)人本來(lái)具足，一點(diǎn)也不缺少。本來(lái)具足的現(xiàn)在把它恢復(fù)、顯明出來(lái)，這有什么難的?這是求自己，求自己不難。古人講，求人難，登天難。你求自己不難，只要肯去做，每個(gè)人都能明其明德。

　　下面『太甲曰：顧諟天之明命』，這是《尚書(shū)》里面《商書(shū)》引用太甲的話，太甲是商朝第一位皇帝湯王的孫子。我們之前有講過(guò)，因?yàn)樗麍?zhí)政以后沒(méi)有去執(zhí)行湯王的政令，甚至荒淫無(wú)度，結(jié)果被國(guó)師伊尹流放。經(jīng)過(guò)三年的學(xué)習(xí)和懺悔，他改正了，然后伊尹又把他接回來(lái)，讓他繼續(xù)做天子。這句話是他改過(guò)以后所說(shuō)，他講「先王顧諟天之明命」，先王就是指湯王，他的爺爺。我們來(lái)看朱子《章句》解釋?zhuān)椎奶@里寫(xiě)成「大」字，古字跟太是一樣，下面加個(gè)點(diǎn)，所以是太甲。顧諟的諟，在古時(shí)候就是通是非的「是」字。顧，朱子解釋說(shuō)「謂常目在之也」。顧，我們說(shuō)顧盼，就是眼睛在那里看的意思，所以眼睛所住的地方，而且常常看著的地方，這叫顧。「諟，猶此也，或曰審也」。這兩種說(shuō)法都通，這個(gè)諟，一個(gè)是通是非的是，這是屬于代詞，此，也就是顧此天之明命的意思;另外一種是說(shuō)審查的審，也就是他除了顧以外，還要去省思。天之明命，朱子解釋說(shuō)，「即天之所以與我，而我之所以為德者也」。天是指上天，上天賦予給我的明命。這個(gè)明命我們說(shuō)是光明的使命。我光明的使命是什么?就是明其明德、親民、止于至善，這是我之所以為德者也，我們要做的就是這樁事情，這一生才有意義。這一生我們的使命是修行，讓我們的明德得以顯明，能夠成圣成賢。「常目在之，則無(wú)時(shí)不明矣」。如果我們眼睛常常看到這點(diǎn)，心里常常想到這點(diǎn)，這就無(wú)時(shí)不明。這個(gè)明是明其明德的明，就是覺(jué)悟。如果心里常常記住自己這一生的使命，就能夠無(wú)時(shí)無(wú)刻不覺(jué)悟。到這個(gè)境界，就是常在覺(jué)悟當(dāng)中，常不忘自己此生的使命。

　　底下又引『帝典』這篇，「帝典」是出自《虞夏書(shū)》。朱子對(duì)這句的解釋?zhuān)妇稌?shū)》作俊」，這兩個(gè)字是相通的，是英俊的俊。峻德，就是最美好的道德。「帝典，堯典，《虞書(shū)》」，帝典就是「堯典」，這個(gè)帝是指堯帝，出自于《虞書(shū)》，《尚書(shū)》里的一部。《尚書(shū)》是三部書(shū)，《虞夏》、《商書(shū)》和《周書(shū)》。這個(gè)峻也做大字，就是高大的意思。所以峻德就是高大的、最美的、最好的道德。這個(gè)『克明峻德』的克也是當(dāng)能字講，跟前面「康誥」說(shuō)克明德意思是一樣的。這里講「克明峻德」，「帝典」這句話是專(zhuān)門(mén)用來(lái)贊美堯帝的。因?yàn)閳蜃隽颂熳右院螅](méi)有自私自利，想要把自己的天下傳給自己的子孫，沒(méi)有這樣想，而是在自己國(guó)家里去挑選有德行有能力的人，他找到了舜。這個(gè)故事我們都曉得，舜是至孝的一個(gè)大孝子，所以堯?qū)⑺?qǐng)出來(lái)，首先堯讓舜給他做臣子，訓(xùn)練他、培養(yǎng)他，最后把天子的位置禪讓給舜。所以這是大公無(wú)私，這是克明峻德。人為什么不能夠克明峻德?這個(gè)峻德是本有的，正是因?yàn)樽约河凶运阶岳跃筒荒茱@明自己本有的高大的道德，就變得渺小。只要把欲望、把名利心、把私心放下，就能夠克明峻德。所以我們學(xué)《大學(xué)》，就得向這些古圣先王學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他們放下自私自利、放下名聞利養(yǎng)、放下貪瞋癡慢、放下煩惱習(xí)氣，真正開(kāi)顯自性的性德。底下講『皆自明也』，這是小結(jié)，小結(jié)前面所引用的總共五句《詩(shī)》、《書(shū)》的文字，兩句是從《詩(shī)經(jīng)》里引，三句是從《尚書(shū)》里引。所以朱子《章句》解釋說(shuō)，「結(jié)所引書(shū)，皆言自明己德之意」，這是總結(jié)所引的五個(gè)篇章。在這里五句引用的《詩(shī)》、《書(shū)》的文字都講一個(gè)意思，就是自明己德的意思，自己能夠顯明自己的明德。為什么自己能顯明自己的明德?因?yàn)檫@是本有的明德，我們要把它開(kāi)發(fā)出來(lái)。這里的明德，「康誥」里面說(shuō)的「克明德」，「太甲」里面說(shuō)的「顧諟天之明命」，「帝典」里面說(shuō)的「克明峻德」，這都是講到開(kāi)發(fā)自己的明德。

　　我們接下來(lái)看，蕅益大師對(duì)這后面引的三句《尚書(shū)》的文有批注，「由武公而遡之文王，遡之成湯，遡之帝堯，皆是自明。自明，即致知誠(chéng)意也，即躬自厚也，即修身為本也，即知所先也」。蕅益大師說(shuō)，這里所引的三處《尚書(shū)》的文字，與前面兩句《詩(shī)經(jīng)》里的詩(shī)文其實(shí)有連帶關(guān)系。《詩(shī)經(jīng)》里面引「瞻彼淇澳」，這是講到衛(wèi)武公;后面講「于戲前王不忘」，這是講文王，文王、武王都包括在內(nèi);「康誥」是講康叔，康叔是武王的兒子成王的臣子，是衛(wèi)武公的祖先;太甲是在文王、武王之前，周朝前面是商朝，「太甲」這里講的「顧諟天之明命」，是講他的爺爺湯王，成湯就是湯王;最后引「帝典」是指堯帝。你看一個(gè)一個(gè)往上追溯。所以說(shuō)，由武公追溯至文王，再往上追溯到湯王，再往上追溯到堯帝，每位圣王他們都是能夠自明其明德。所以蕅益大師這里把這五處所引的《詩(shī)》、《書(shū)》的文字連在一起講，我們就看出這里面的味道。

　　而在朱熹朱夫子的版本里面，這五段是分開(kāi)來(lái)。他把「康誥」、「太甲」、「帝典」這《尚書(shū)》里的三處放在解釋明明德這章，把兩處《詩(shī)經(jīng)》的經(jīng)文放在后面，解釋止于至善，這個(gè)連帶的關(guān)系就沒(méi)那么明顯。蕅益大師在這里給我們說(shuō)出來(lái)，這是由近及遠(yuǎn)，五處引用的《詩(shī)》、《書(shū)》的文字都是講到自明其明德的意思。

　　所以下面說(shuō)，「自明，即致知誠(chéng)意也」。這一大段《大學(xué)》的經(jīng)文都是講誠(chéng)意必先致知，這是自己要做的事情。所以致知誠(chéng)意就是自明的意思，自明其明德。也是躬自厚的意思，《論語(yǔ)》里面講的，「躬自厚而薄責(zé)于人」。《大學(xué)》前面講到的厚和薄我們要分清楚，如果「其所厚者薄，而其所薄者厚」，「未之有也」。該厚責(zé)的是自己，該薄責(zé)的是別人，責(zé)己的心要強(qiáng)，責(zé)人的心要小、要薄，不要反過(guò)來(lái)，反過(guò)來(lái)就不可能明其明德。所以蕅益大師給我們點(diǎn)出來(lái)，這五處所引用的《詩(shī)》、《書(shū)》的文字與前文其實(shí)是相關(guān)聯(lián)的。「即修身為本」，這又點(diǎn)出前面的文字，就是「自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本」，這跟前面第二大段的第一小段「的示格物，須從本格」相呼應(yīng)。下面又說(shuō)「即知所先也」，「知所先后，則近道矣」，這跟第一大段講「妙修之序」又相呼應(yīng)。因此這五處的《詩(shī)》、《書(shū)》的文字講來(lái)講去，都是告訴我們自己要認(rèn)真的修持，而能夠致知誠(chéng)意，以達(dá)到正心修身、明其明德、止于至善。