夫微之顯，誠之不可揜，如此夫。

關(guān)鍵詞：中庸

　　“夫微之顯，誠之不可掩，如此夫!”三個字(“微之顯”)，“夫”這個夫也不是講丈夫，什么大丈夫啊，這個“夫”字不相干。就是用白話就是“那么”，就是本省話“阿呢誰”，就是這個話;這個樣子他說“微之顯”，這個東西到了最高處，幽微，看不見的，微到你沒有辦法看見;聽不到的;摸不著的，細微到?jīng)]有辦法你再去研究。但是你不要、一般人把它當(dāng)成神秘得不得了，一點都不神秘：“微之顯”，無處不在，處處皆在，在在處處都是;無所不在的，白天夜里到處都在，隨時都在;沒有時間、沒有空間的阻礙，也沒有什么黑暗與光明的阻礙。他說這個東西，你看這三個字的照哲學(xué)與科學(xué)的研究，就可以寫大部的畢業(yè)論文拿博士學(xué)位了。“微之顯”，那么你要說“微”嘛，把世界上古今中外那個高明的話都把它引用來，幾十萬、百八萬字都有;然后再反過來說“顯”的一面，找些證據(jù)，哪個人看到鬼了、哪個人吊死鬼了、狐貍鬼了，你盡量找——但是這個還不是真的鬼;真的鬼在哪里?等你的感情思想錯誤了，你已經(jīng)接觸到了那股力量了，啊!非常明顯!所以“微之顯”。要怎么才能夠說、只有一個字“誠”，誠是中庸的重心哦!誠是怎么樣的?誠是中庸修養(yǎng)的方法，方法在哪里?在后半部，中庸上有專門講這個東西，就是一個“誠”。“至誠之道可以前知，”這個誠同大學(xué)的“定”、同佛家的定、同其他宗教的至誠的禮拜都有密切的關(guān)聯(lián)，在中國文化就是一個字就代表了，沒有那么多羅嗦;把宗教的外衣統(tǒng)統(tǒng)把它丟掉了，宗教的形式都推開了，那是真的不要偶像，有一個偶像都不是了，就是徹底不要偶像了，但是他是徹底的、真正的至誠，誠的道理。那么“誠”(后面)再做解釋。

　　換句話說，你乃至于說，家里隨便拜拜也好，對人做事也好，“不誠無物”，有一句話，“不誠無物”，這個物不是物質(zhì)哦，你心念不誠起不了作用，沒有東西的。有些人說我念佛念了那么久，拜了那么久，我求上帝也求過、關(guān)公也求過，求了半天都不靈——“誠”字的道理。但是你求壞事不一定靈，“微之顯”，這個里頭有很多的道理，為什么有許多求不靈?求發(fā)財，不一定發(fā)財;求考得取，上帝、菩薩不會保你去考試的啊!那這個時候“誠”在什么地方?這都是問題。

　　所以他說“誠”的重要：“誠之不可掩”，遮不住的，這個東西掩不住、遮不住，“如此”。你看在這個里頭，他的文字，你看他古文的寫法，用白話一樣，“夫微之顯，誠之不可掩，如此夫。”這是我們現(xiàn)在念法，我們老一輩子讀書傳統(tǒng)，(師唱念：“夫——微之顯，誠之——不可掩，如此夫——!”)他干什么唱呢?他這兩個是代表那個思想與感情，這是一個問題，“哦!——阿呢誰——”就是這個味道!“哦，原來這個東西——哦呦!還有個東西呦——!”就是這個味。所以古文有時用虛字是代表那個情態(tài)，但是如果不懂古文的說法，“之乎也者”用那么多干什么?等于趙匡胤開始討厭讀書人，他出來當(dāng)了皇帝以后，帶一個皇帝的秘書長(張海)站在旁邊，看看那個城門寫的，譬如說“忠孝之門”，趙匡胤皇帝看了半天，問問這個秘書長：“忠孝門就是忠孝門，為什么加個‘之’呀?”“哦，那是文章的助詞啊!幫助的助。”趙匡胤一聽就不高興：“哎呀!你們一天到黑之乎也者，幫助了什么東西呦?!”就把文人看得一毛也不值了。他說你們“之乎也者”助不了什么東西。說這兩個字是助詞，開頭有助。好了，所謂助詞講文章的寫法，他是用這兩個字代表意義很深長，這個問題等于現(xiàn)在新式標點，說不完的話上面一杠、加一個破折號，下面“點點點點點點”說不完，你們?nèi)ハ肴グ伞Ｋ匝剑憧船F(xiàn)在的標點也很討厭嘛，五百年以后，考證現(xiàn)在的標點，那個中華民國那個時代那些人吃飽了飯沒有事情做專門弄點點的，大概三點、兩點是什么意思，七點八點不曉得什么意思，后來的人一定為標點會做一個大論文拿一個學(xué)位(眾笑)。啊，這是要過五百年以后了。