是以聲名洋溢乎中國，施及蠻貊。舟車所至，人力所通，天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所隊：凡有血氣者莫不尊親。故曰，「配天」。

關鍵詞：

　　這個“霜露所隊”的“隊”字念“墮”，墮下去的墮，也可以念“隊”，墮落的墮。他說：學問，我們求知識，中國文化的讀書人，讀書是為了修道，不是為了求知識;求那個知識是為了自己成內圣外王之道。成了內圣外王之道，不怕沒有學問、不怕沒有知識、不怕沒有技能，這是中國古代的上古的教育的道理。所以得道的人，學問之道到這個成就，自然聲名洋溢乎中國，他不想求出名，那個出名、名聲自然——洋溢，洋溢是形容像海水一樣，自然飄洋、充滿;中國，不是現在中國的國，春秋戰國的時候，中原這一帶，那個文化以中原為中心，所以中國，所謂中原是河南、湖北的一小部分、邊緣，湖北北部的邊緣，由河南到湖北的北部的邊緣這一帶，所以說“中”，中原地帶;西邊到陜西、山西的邊緣，都是邊緣;東邊到安徽這一帶邊緣，中國的中心，等于中國地理像一個雞蛋一樣，就是那個蛋黃的圈，是中原地帶，中國。“施及蠻貊”，那個時候南方還沒有開化，所以像我們南方人都是蠻子，因為是那個時候，沒有文化，百越紋身之地，那個時候像我們這種地方的，紋身之地，身上還刺繡的、雕花的，鼻子還掛個圈子，這里弄兩個洞，還畫的紋身，這里還涂些顏色，身上還是刺起來的，百越紋身之地，這是屬于“蠻”。“貊”，就是北方，也沒有開發的，西北那一帶都沒有開發，所以東夷、北狄。他說真是得道的人，不分區域，中原也好、邊疆也好，他的道德的感化有那么大的威光，交通所到達的，古代的交通就是兩樣：船與車，所以“舟車所至”，人力所能夠通的，這是古代的交通開發區域，一條江、一座高山就隔開了所有的地區。你看我們這個人類歷史的發展，上古的時候，一條小溪、一個山頭就把地區隔開了;后來征服了江、山谷，慢慢地嘛，阻礙就是海洋了，到了十五、十六世紀以后，航海一發達，海洋阻礙不了了，這時人類文化的交流更大，區域交流更大，但人類的亂也更亂了。海洋阻礙不了以后啊，還有個阻礙——太空;現在發展到太空也不能阻礙的時候，人類的領域越擴張越大，由山川阻隔到達海洋阻礙，那么我們假設另外寫一部人類文化發展史：山川阻礙時代、海洋阻礙時代、太空阻礙時代。太空以后，將來是什么阻礙?還有的。可是人類一個一個圈子在放大。可是那個時候舟車所至，人力所不能通的不談，只要人力所通得到、天之所蓋住的地方、地之所載住的地方，“日月所照”太陽月亮所照得到的地方，“霜露所墜”，全世界，全人類，圣人照人的地方都是這樣。我們假設在座很多人研究佛學，你做佛學來比方這個境界是個什么境界?一個娑婆世界、佛世界，一個太陽系統，一大世界，最后一個一個擴大，叫做“日月所照，霜露所墜”，雷霆風雨所能到達，全世界，由小、一個地方開始，慢慢擴大，影響到全世界的圣人，凡有血氣者，有血有氣有生命的，“莫不尊親”，說人人對于這個道，對于這個東西要尊重他，要親近他。所以圣人之道德成就啊，所謂“圣德配天”，他等于匹配的天地一樣的偉大，所以我們提孔子的四個字“德配天地”，就是這個意思。不然是光吹牛的。凡是圣人，豈止孔子，釋迦牟尼也一樣，老子也一樣，到達了“日月所照”，太陽月亮沒有下去以前、沒有毀滅以前，世界人類都要存在，他的思想文化永遠是存在的，永遠是打進去，“霜露所墜”，他永遠是存在的。就是這個道理。所以講圣人之德是可以配天。

　　那么何以能夠達到這個圣人境界、這個修養呢?