○道
《老子》曰：道可道，非常道，虛極之妙也。無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母。無(wú)名者，妙本也，道沖而用之或似不盈，淵乎似萬(wàn)物之宗。天地之間，其由橐籥乎？玄牡之門(mén)是謂天地根。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德。執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀(jì)。萬(wàn)物并作，吾以觀其復(fù)。功成事遂，百姓皆謂我自然。絕圣棄智，民利百倍。孔德之容，惟道是從。以閱眾甫，吾何以知眾甫之然哉？曲則全，謂曲己以應(yīng)務(wù)則全也；枉則直，謂枉己以伸人則直也。{穴洼}則盈，謂執(zhí)謙則常盈也；弊則新，謂守弊薄則日新也。少則得，謂抱一不離則無(wú)失也；多則惑，謂有為多門(mén)則惑亂也。是以圣人抱一為天下式。希言自然者，謂因言悟道，不滯於言，合自然也。有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。域中有四大，王居其一。謂王者人靈之主，萬(wàn)物系其興亡也。人法地，地法天，天法道，道法自然。重為輕根，靜為躁君。善行無(wú)轍跡，謂體了真性行無(wú)行相，則必與道宜也。善言無(wú)瑕謫，謂遣象求意，理證心忘也。善計(jì)不用籌算，謂一以貫之，不生他見(jiàn)也。善閉無(wú)關(guān)〈木建〉而不可開(kāi)，謂心無(wú)逐境之迷，境無(wú)起心之累也。善結(jié)無(wú)繩約而不可解，謂心與道合，雖無(wú)約束，其不可解也。是以圣人常善救人，故無(wú)棄人，常善救物，故無(wú)棄物，是謂襲明。知其雄，守其雌；知其白，守其黑；知其榮，守其辱；謂含德內(nèi)融則復(fù)歸于樸，常德聽(tīng)用則散而為器。既涉形器，必有精粗。圣人用之，則為群材之官長(zhǎng)矣。故大制不割，謂圣人用道大制群生。萬(wàn)物不謝，于自然曾不割傷也。道之在天下，猶川谷之于江海。死而不亡者壽，謂死者分理之終，亡者夭折之?dāng)?shù)。壽者一期之盡，夫知足力行者，得天常地，死而不亡，是一期之盡，可謂壽矣。執(zhí)大象，天下往。往而不害，安于太平。化而欲作，吾將鎮(zhèn)之無(wú)名之樸。謂道也。失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮，天下之物生于有，有生于無(wú)，明道若昧，進(jìn)道若退，夷道若類(lèi)。上德若谷，謂虛沿而容物也。大白若辱，謂能潔而含垢也。廣德若不足，謂大成而執(zhí)謙也，建德若渝，謂立功而不炫也。體真若渝，謂淳一而和光也。大方無(wú)隅，謂不小立圭角也，大器晚成，謂且無(wú)近功也。大音希聲，謂不飾小說(shuō)也。大象無(wú)形，謂能應(yīng)萬(wàn)類(lèi)也。道隱無(wú)名，謂功用不彰也。道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。為道日損，損之又損，以至無(wú)為。故塞其兌，閉其門(mén)，終身不勤也，謂不縱六根愛(ài)悅，則禍患之門(mén)閉矣，終身不勤勞也。開(kāi)其兌，濟(jì)其事，終身不救，謂開(kāi)縱視聽(tīng)，以成其授悅之事，故有禍患不救也。尾簜自殃，是謂襲常，謂不為身災(zāi)，是謂密用真常之道也。
又曰：知者不言，言者不知。所以言者以音相聞，譬如知音者，識(shí)音以弦，心知其音，口不能傳道。深微妙知者，不言也。太上曰知者不言，言能以救物。
又曰：上士學(xué)道，授之以神，中士授之以心，下士授之以耳。以神聽(tīng)者通無(wú)形，以心聽(tīng)者知內(nèi)情，以耳聽(tīng)者聞外聲。
又曰：知者不言，言者不知，故圣人云："我無(wú)為而民自化，我無(wú)事而民自富，我好靜而民自正，我無(wú)欲而民自樸。"修之於身，天下自化。深根固蒂，長(zhǎng)生久視之道。以道蒞天下，其鬼不神，道者萬(wàn)物之奧，為者敗之，執(zhí)者失之，是以圣人無(wú)為故無(wú)敗，無(wú)執(zhí)故無(wú)失。
《太上經(jīng)》曰：混茫之氣，變化為真人，與時(shí)翱翔，有名無(wú)體。
《仙經(jīng)》曰：神仙輕舉，謂之天仙，列位太清，度名秘籍。
《秘要經(jīng)》曰：五岳洞府，隱處地仙，保其神形，遠(yuǎn)其憂患。
又曰：太清九宮皆有僚屬，其最高者稱太皇、紫皇、玉皇，其高總稱大道君，次稱真人、真卿，其間有御史。凡稱太上者，一宮之尊也，德高無(wú)逾，故曰太上。
又曰：仙者，川也。身者，舟也。濟(jì)川得岸，何假舟焉？
《太真科》曰：《玉皇譜錄》有百八道君，群仙隨業(yè)以補(bǔ)其職。三善道者，圣、真、仙也。上品曰圣，中品曰真，下品曰仙。三清之間，各有正位。圣登玉清，真登上清，仙登太清。玉清有大帝宮殿，皇帝、王公、卿大夫、吏民率以圣呼之，如圣皇、圣帝之類(lèi)是也。男女貴賤，各有次弟。上清有玄都、玉京、粕寶、紫微，率以真呼之。太清有太極宮殿、率以仙呼之。其上清、太清之品位，男女次弟之統(tǒng)數(shù)，與玉清同。
《大洞經(jīng)》曰：從生得道，從道得仙，從仙得真，從真得為上清君。
《玉符經(jīng)》曰：二十四真圖，五岳之靈寶也。能得之，必能仙去，飛步太清。欲得道法，先沭浴去穢，當(dāng)?shù)谩稏|井圖》。欲定五帝、役山精，當(dāng)?shù)谩段逶缊D》。欲通神靈、法仙訣，當(dāng)?shù)谩栋耸氛嫘螆D》。欲通五行廚，當(dāng)?shù)谩读淄`圖》。欲存吾身、致天神，當(dāng)?shù)谩毒艑m紫房圖》。欲奉道法，當(dāng)?shù)谩短鍒D》。欲奉順道，當(dāng)?shù)谩痘斐蓤D》。欲通道機(jī)，當(dāng)?shù)谩段鲿N保錄圖》。欲通變化，當(dāng)?shù)谩鹅`化圖》。欲躡大道，當(dāng)?shù)谩毒盘靾D》。欲脫身形，當(dāng)?shù)谩毒抛儓D》。欲隱存守身神，當(dāng)?shù)谩娥B(yǎng)身圖》。欲定身守神寶，當(dāng)?shù)谩逗皥D》。欲恬泊守一以存身，當(dāng)?shù)谩娥B(yǎng)身圖》。欲寂默養(yǎng)志，當(dāng)?shù)谩毒\(chéng)守志圖》。欲清凈潔白致其芝英，當(dāng)?shù)谩吨ビ⒂衽畧D》。欲聘六丁，當(dāng)?shù)谩读幱衽畧D》。欲致仙錄，當(dāng)?shù)谩毒啪诺老蓤D》。欲食道氣，當(dāng)?shù)谩秾?dǎo)引圖》。欲治道術(shù)，當(dāng)?shù)谩抖粗谢蕦殘D》。欲為變化，當(dāng)?shù)谩顿认D》。欲臨爐定九丹金液，當(dāng)?shù)谩短粓D》。欲登五岳求神仙芝藥，當(dāng)?shù)谩堕_(kāi)山芝藥圖》。欲保神形、別邪精，當(dāng)?shù)谩睹麋R圖》。
《上清經(jīng)》曰：氣之所守，隨身所生。神在則氣在，神去則氣去。氣散則為云霧，合則為形影。出之為仙，化入之為真一。上結(jié)三元，下結(jié)萬(wàn)物，靜用為兆身，動(dòng)用為兆神。
《洞真經(jīng)》曰：凡讀《大丹隱書(shū)洞真玄經(jīng)》，能研精密，感通玄，達(dá)云回，釋玄元，味景太清者，得為玄中法師也。
葛洪《神仙傳》曰：自伏羲至三代，顯名道士，世世有之。其老子，蓋得道尤精者也，內(nèi)實(shí)自然，欲正定本末，當(dāng)以史傳為據(jù)，并仙經(jīng)、秘文以相參會(huì)，其他俗說(shuō)，文多虛妄。其后道士，私有增益，非真文也。著《道德》二篇尹喜行其道。至漢，竇太后好黃老言，孝文帝及外戚諸竇皆令讀之，故莊周之徒以老子為宗。
《太上玄一真人經(jīng)》曰：眾真高仙皆有師也，奉授《上清三同寶經(jīng)》。為學(xué)無(wú)師，則道不成，八景、龍與焉可得乘？太極、玉闋繕可得登？凡學(xué)上清之道，豈肉飛之舉？若慢於師道，則失投夜光也。以是言之，道固難知也，至於圣賢，皆尊其師，所以耐道也。
《太上太霄瑯書(shū)》曰：天地布?xì)猓瑤熃讨妗Ｕ嫦傻鞘ィ菐煵怀伞Ｐ牟豢蓭煟瑤熜谋財(cái) ?/p>
《寶玄經(jīng)》曰：裁制偏邪，必歸中正。能及流末，還至本源。道本無(wú)形，假言立象，雖言沖用，用實(shí)無(wú)物。
《道典》曰：制煞生者，天也。順性命者，人也。非逆天者，勿煞也。非逆人者，勿伐也。為政如是，蓋道之極也。
《七圣紀(jì)》曰：南岳赤君下教變跡為道士，與六弟子俱顯姓名。
《太一帝君經(jīng)》曰：求道者使其心正，則天地不能違也。舍色累而不顧，避榮利而自遠(yuǎn)，甘寒苦以存思，樂(lè)靜齋於隱垣，則學(xué)道之人始可與言矣。
《太上三五順行經(jīng)》曰：天者，道之應(yīng)形也。應(yīng)有時(shí)漸，交以引之，玄象虛文，莫過(guò)三五。三五順行運(yùn)周，則變通不窮，三才合度。太一者，天也。天之授一氣，蕩蕩而致清。道者，天之積靈也。
《昇玄經(jīng)》曰：道之玄妙，出於自然，生於無(wú)生，先於無(wú)先，彌綸無(wú)外，布神化氣，淡然無(wú)上，制御諸天。
《玄妙內(nèi)篇》曰：大道起於無(wú)為，無(wú)為，萬(wàn)物之祖也。
《正一真人經(jīng)》曰：道之淳真，非有言也。借言通意，因置玄都，正一之化，去真近矣。
《寶玄經(jīng)》曰：正則道合，合則言志，志言在正，正以絕邪。齋戒誦經(jīng)，仙道自成，成仙之大，莫過(guò)太上，太上無(wú)言，言以應(yīng)感，感應(yīng)之道，表信成經(jīng)也。
《三皇經(jīng)》曰：求索自然，脫身當(dāng)?shù)溃獍l(fā)明，天地常然。
《智惠經(jīng)》曰：與人咀茉則惠於國(guó)，人父言則慈於子，人師言則愛(ài)於眾，人兄言則悌於行，人臣言則忠於上，人子言則孝於親，人友言則信於交，人婦言則忠於夫，人夫言則和於室，人弟言則恭於禮，野人言則勸於農(nóng)，道士言則止於道，異國(guó)人言則各守其域，奴婢言則慎於事。
《太上經(jīng)》曰：親近賢智，博問(wèn)善道，賢者論議，不可專執(zhí)。
又曰：末世道疏嗖經(jīng)說(shuō)法，儀軌云何？若說(shuō)五千文者，亦依《靈寶》。
《太上三洞寶經(jīng)》曰：三洞傳法之師一人度世，勝黃衣道士千人也。
又曰：大茅山有銅鐵鼎，可容四五斛，刻甚精好，在山最高處，入土八尺馀，上有盤(pán)石掩鼎。每吉日，遠(yuǎn)近道士咸登山瞻視，無(wú)復(fù)草木。壘石為小壇，昔有小瓦屋，為風(fēng)所倒。兩鉉法日月也，三足法三才也，羽山之銅所作，神變隱顯。
《真誥》曰：大茅山西南有四平山，谷謂之羽山。其下有洞室，名曰方臺(tái)。洞有兩口，見(jiàn)於山外，與華陽(yáng)通，號(hào)為別宇幽館矣，得道者處焉。
又曰：修於身，其德乃真。君子立身，道德為任，清凈為師，太和為友，為玄為默，與道窮極，治於根本，求於末兆。為善者自賞，為惡者自刑，故不爭(zhēng)無(wú)不勝，不言無(wú)不應(yīng)。
又曰：能以至心學(xué)道，當(dāng)以道首騷者。裴君曰："我?guī)熌显莱嗨勺訛樘撜嫒恕Ｕ咛弦缘陆汤献右缘玫溃勺右缘朗谖叶孟伞?/p>
又曰：仙道十二試觀之法，試皆過(guò)，然后授之。經(jīng)此十二事，大試也，皆太極真人臨見(jiàn)之，可不慎焉？昔彭祖弟子青烏公授明師之教，審仙妙之理，入華陰山學(xué)道積年。十二試有三不過(guò)。后服金液而昇太極，道君以為試三不過(guò)，但仙人而己，不得為真人。
又曰：裴君云，學(xué)道者有九患，若審之，則仙不遠(yuǎn)矣。患人有志無(wú)時(shí)，有時(shí)無(wú)友，有友無(wú)志。有志不遇其師，遇師不學(xué)，學(xué)師不勤，勤不守道，或志不固一心。如此則不須友而成，亦不須感而動(dòng)，此學(xué)仙之廣要也。師有憂戚，弟子出入無(wú)善。為學(xué)無(wú)師，道則不成，心存目想，見(jiàn)師如經(jīng)。學(xué)非師授，不可以教人，恐疑悟后學(xué)，故不得傳。求法事師，莫怪貴賤，勿疑長(zhǎng)幼。言我年大而彼年小，彼是賤而我是貴，此是未解正真平等之要。人無(wú)貴賤，有道則尊，所謂長(zhǎng)老不必耆年，要當(dāng)多識(shí)多見(jiàn)以為先生。不得言彼顏躥我后，云何更反師彼。作此念者，非學(xué)道也。當(dāng)謙下推能讓德，惟善是從，不得獨(dú)是非彼。得道度世，莫不由師也。學(xué)之有師，亦如樹(shù)之有根也。大智既成，復(fù)能成就小智，猶樹(shù)根生子，子復(fù)能生根，展轉(zhuǎn)相生，種類(lèi)不絕。從師變道，道過(guò)於師，還教於師，所謂道貴人賤，義類(lèi)如此。先師并須尊異，所以爾者，本師者，學(xué)之根也，譬為山一簣之土，漸得高大。本師者，發(fā)蒙之基也。后師者，備成也。諭如嚴(yán)裝服飾，眾事己辦，惟未加冠，不可以行人事也。妄生下想。所以然者，論議言說(shuō)，為人模范，師不明道，焉能解疑難也？古者賢圣上學(xué)，得其師名為更生，不得其師名為亂經(jīng)，無(wú)其師，道不自生也。
《太平經(jīng)》曰：上士學(xué)道，輔佐帝王好生之德也。中士學(xué)道，欲度其家。下士學(xué)道，才脫其身。
又曰：言則道不成，多言則為害。閉口不言，萬(wàn)歲無(wú)患。
又曰：人得善師，乃使凡賤之人成善人。善不止更賢，賢不止次圣，圣不止乃得深知真道，守道不止乃得仙，仙不止乃與天比其神，神不止乃得與無(wú)氣比其得，元?dú)饽税斓匕朔剑皇谄錃舛巧茙熤σ病２坏闷渖茙煟芬印９蕩煄熛鄠鳎藞?jiān)于金石，不以師傳之名為妄作，則致邪矣。叛去其師，是去其真道，自窮之術(shù)也。道有宗師、祖師。
《定真玉錄》曰：治心之最，不忘須臾，心神乃定，定則入道，其狀在外。慎其言語(yǔ)，懼觸物也；節(jié)其飲食，慮貪叨也；衣粗而靜，在素淡也；居陋而隱，守靜篤也；恭謹(jǐn)一切，避凌辱也；不敢為先，免嫉謗也；始終淳信，潛化導(dǎo)也；進(jìn)止和光，密行教也；挫銳解紛，明道有時(shí)也；出處變化，見(jiàn)神應(yīng)之速也。
又曰：九宮真人出入皆從黃闕絳臺(tái)，中間為故道，以道之左右置臺(tái)闕者，以司非常之氣，同迎真人之往來(lái)也。
《道基經(jīng)》曰：服藥食麥為善，麥有甘始，道士御氣，食麥而度世也。
又云：合道不言，得無(wú)之真，晝夜不臥，日月合光，不饑不渴，龜龍?zhí)ハ⒁病?/p>
又曰：食穀者，名之穀仙，行之不休，則可延久長(zhǎng)也。不食穀者，可以度世。
又曰：無(wú)賣(mài)吾道以行求錢(qián)，無(wú)炫吾道強(qiáng)授豪榮，無(wú)損吾道以與讒佞。
《黃庭經(jīng)》曰：仙人道士服氣，非有神也，養(yǎng)生所致，和氣專也。若道士恐畏存神，可鳴天鼓，聲聞太極。
《太真科》曰：道士修經(jīng)習(xí)業(yè)，以五千文為先。
又曰：道有寂動(dòng)，氣化之有形，智化之有聲。
又曰：皇教道也，帝教德也，王教仁也。
《抱樸子》曰：求師必須深博，猶涉滄海、造長(zhǎng)洲，獨(dú)以力劣為患，豈以物少為憂哉？夫虎豹之所馀，乃貍鼠之所飫，陶朱之所棄，乃原憲之所無(wú)。專心憑師，依法行道，濟(jì)身度世，利在永亨。事師盡敬，得道為期，承間候色也。不盡力明其師道，則罪不可除也。學(xué)道得師，明事之，害亂不得發(fā)也。
《三無(wú)真一經(jīng)》曰：有大洞守一經(jīng)者，則為師也。《太清經(jīng)》云：天地以道資，圣人以道師也。資者，持道以養(yǎng)育當(dāng)生也；師者，以教人不知而當(dāng)成也。
又曰：有大洞守一經(jīng)者，則為師也。所以崇建本末盡善，明天戒之苦至，期神靈之所宗，托階級(jí)以自始，所以師友垣其外，三一鑒其內(nèi)。帝君忻其□，赤子悅其宅。《老子》云：天地以道資，圣人以道師。資者，持道以養(yǎng)育當(dāng)生也；師者，以教人不知而當(dāng)成也。
《上清紫宸經(jīng)》曰：經(jīng)不師授，竊天之寶；授無(wú)盟信，忽天之道。
《太上八素真經(jīng)》曰：太上玄人所以與天地等者，貴其能相教導(dǎo)也。先覺(jué)於后覺(jué)，反流歸於一源也。
天真皇人曰：此□諸君皆蛔堙滅度，道業(yè)垂成，而得授此文以還生人中，皆超虛步空，上昇金闕，授號(hào)自然也。其并悠遠(yuǎn)，人世所不能明。考其延者，羨門(mén)子師夜光，高丘子師石公，洪崖先生師金母，并授靈寶滅度五煉之法、昇天之傳。
又曰：《正一法文》曰：若炫法求利，不明正典，傳非習(xí)謬，迷誤后生，后生緣薄，率爾逐易，不尋高德。荀貪愛(ài)名，名而無(wú)實(shí)，望福得禍，禍加深也。傳授荀非其人，道不虛授，常恐浮淺之輩，亟生誹謗，貽災(zāi)致罪，為累不輕，所以立信效心因以為施，授授之中，有以分別。
《洞真經(jīng)》曰：修太一之道，忌見(jiàn)血穢之類(lèi)，亦不可泣。
《大有經(jīng)》曰：授上清寶經(jīng)者，不得哭泣。
《玄母按逝經(jīng)》曰：存金華雌一之精，深戒哭泣，令身多戚憂。
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