古之君子，其責己也重以周，其待人也輕以約。重以周，故不怠;輕以約，故人樂為善。

　　聞古之人有舜者，其為人也，仁義人也。求其所以為舜者，責于己曰：“彼，人也;予，人也。彼能是，而我乃不能是!”早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。聞古之人有周公者，其為人也，多才與藝人也。求其所以為周公者，責于己曰：“彼，人也;予，人也。彼能是，而我乃不能是!”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。舜，大圣人也，后世無及焉;周公，大圣人也，后世無及焉。是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也。”是不亦責于身者重以周乎!其于人也，曰：“彼人也，能有是，是足為良人矣;能善是，是足為藝人矣。”取其一，不責其二;即其新，不究其舊：恐恐然惟懼其人之不得為善之利。一善易修也，一藝易能也，其于人也，乃曰：“能有是，是亦足矣。”曰：“能善是，是亦足矣。”不亦待于人者輕以約乎?

　　今之君子則不然。其責人也詳，其待己也廉。詳，故人難于為善;廉，故自取也少。己未有善，曰：“我善是，是亦足矣。”己未有能，曰：“我能是，是亦足矣。”外以欺于人，內以欺于心，未少有得而止矣，不亦待其身者已廉乎?

　　其于人也，曰：“彼雖能是，其人不足稱也;彼雖善是，其用不足稱也。”舉其一，不計其十;究其舊，不圖其新：恐恐然惟懼其人之有聞也。是不亦責于人者已詳乎?

　　夫是之謂不以眾人待其身，而以圣人望于人，吾未見其尊己也。

　　雖然，為是者，有本有原，怠與忌之謂也。怠者不能修，而忌者畏人修。吾嘗試之矣，嘗試語于眾曰：“某良士，某良士。”其應者，必其人之與也;不然，則其所疏遠不與同其利者也;不然，則其畏也。不若是，強者必怒于言，懦者必怒于色矣。又嘗語于眾曰：“某非良士，某非良士。”其不應者，必其人之與也，不然，則其所疏遠不與同其利者也，不然，則其畏也。不若是，強者必說于言，懦者必說于色矣。

　　是故事修而謗興，德高而毀來。嗚呼!士之處此世，而望名譽之光，道德之行，難已!

　　將有作于上者，得吾說而存之，其國家可幾而理歟!

關鍵詞：古文觀止,六朝唐文

　　譯文一

　　古代的君子，他要求自己嚴格而周密，他要求別人寬容而簡約。嚴格而周密，所以不懈怠地進行道德修養;寬容而簡約，所以人們樂于做好事。

　　聽說古人中有個叫舜的，他的為人，是個仁義的人;尋求舜所以成為舜的道理，君子對自己要求說：“他，是人，我，也是人;他能這樣，而我卻不能這樣!”早晨晚上都在思考，去掉那些不如舜的地方，仿效那些與舜相同的地方。聽說古人中有個叫周公的，他的為人，是個多才多藝的人;尋求周公所以為周公的道理，對自己要求：“他，是人，我也是人;他能夠這樣，而我卻不能這樣!”早晨晚上都在思考，去掉那些不如周公的地方，仿效那些像周公的地方。

　　舜，是大圣人，后世沒有人能趕上他的。周公，是大圣人，后世(也)沒有人能趕上他的;這人就說：“不如舜，不如周公，這是我的缺點。”這不就是對自己要求嚴格而全面嗎?

　　他對別人呢，就說：“那個人，能有這些優點，這就夠得上一個善良的人了;能擅長這些事，這就夠得上一個有才藝的人了。”肯定他一個方面，而不苛求他別的方面;就他的現在表現看，不追究他的過去，提心吊膽地只怕那個人得不到做好事的益處。一件好事容易做到，一種技藝容易學會，(但)他對別人，卻說：“能有這些，這就夠了。”(又)說：“能擅長這些，這就夠了。”(這)不就是要求別人寬而少嗎?

　　現在的君子卻不是這樣，他要求別人全面，要求自己卻很少。(對人要求)全面了，所以人們很難做好事;(對自己要求)少，所以自己的收獲就少。自己沒有什么優點，(卻)說：“我有這點優點，這也就夠了。”自己沒有什么才能，(卻)說：“我有這點技能，這也就夠了。”對外欺騙別人，對內欺騙自己的良心，還沒有一點收獲就停止了，不也是要求自己的太少了嗎?

　　他對別人，(就)說：“他雖然才能這樣，(但)他的為人不值得稱贊。他雖然擅長這些，(但)他的本領不值得稱贊。”舉出他的一點(進行批評)，不考慮他其余的十點(怎樣)，追究他過去(的錯誤)，不考慮他的現在表現，提心吊膽地只怕他人有了名望，這不也是要求別人太全面了嗎?

　　這就叫做不用一般人的標準要求自己，卻用圣人那樣高的標準要求別人，我看不出他是在尊重自己。

　　雖然如此，這樣做的人有他的思想根源，那就是懶惰和嫉妒。懶惰的人不能修養品行，而嫉妒別人的人害怕別人進步。我不止一次的試驗過，曾經試著對眾人說：“某某是個好人，某某是個好人。”那些附和的人，一定是那個人的朋友;要不，就是他不接近的人，不同他有利害關系的人;要不，就是害怕他的人。如果不是這樣，強硬的人一定毫不客氣地說出反對的話，懦弱的人一定會從臉上表露出反對的顏色。又曾經對眾人說：“某某不是好人，某某不是好人。”那些不附和的人，一定是那人的朋友;要不，就是他不接近的人，不和他有利害關系的人;要不，就是害怕他的人。如果不是這樣，強硬的人一定會高興地說出表示贊成的話，懦弱的人一定會從臉上表露出高興的顏色。所以，事情辦好了，誹謗也就跟著來了，聲望提高了，誣蔑也隨著來了。唉!讀書人處在這個世上，希望名譽昭著，道德暢行，真難了。

　　身居高位而將要有作為的人，如果得到我所說的這些道理而牢記住它，大概他的國家差不多就可以治理好了吧。

　　譯文二

　　古時候的君子，他要求自己嚴格而全面，他對待別人寬容又簡約。嚴格而全面，所以不怠惰;寬容又簡約，所以人家都樂意做好事。聽說古代的圣人舜，他的做人，是個仁義的人。探究舜所以成為圣人的道理，就責備自己說：“他是個人，我也是個人，他能這樣，我卻不能這樣!”早晚都在思考，改掉那不如舜的行為，去做那符合舜的。聽說古代的圣人周公，他的做人，是個多才多藝的人。探究他所以成為圣人的道理，就責備自己說：“他是個人，我也是個人，他能這樣，我卻不能這樣!”早晚都在思考，改掉那不如周公的，去做那符合周公的。舜，是大圣人，后代沒有能及得上他的，周公，是大圣人，后代沒有能及得上他的;這些人卻說：“及不上舜，及不上周公，是我的缺點。”這不就是要求自身嚴格而且全面嗎?他對待別人，說道：“那個人啊，能有這點，這就夠得上是良善的人了;能擅長這個，就算得上是有才能的人了。”肯定他一個方面，而不苛求他別的方面，論他的今天的表現，而不計較他的過去，小心謹慎地只恐怕別人得不到做好事應得的表揚。一件好事是容易做到的，一種技能是容易學得的，他對待別人，卻說：“能有這樣，這就夠了。”又說：“能擅長這個，這就夠了。”豈不是要求別人寬容又簡少嗎?

　　現在的君子可不同，他責備別人周詳，他要求自己簡少。周詳，所以人家難以做好事;簡少，所以自己進步就少。自己沒有什么優點，說：“我有這優點，這夠就了。”自己沒有什么才能，說：“我有這本領，這就夠了。”對外欺騙別人，對己欺騙良心，還沒有多少收獲就止步不前，豈不是要求自身太少了嗎?他們要求別人，說：“他雖然能做這個，但他的人品不值得贊美，他雖然擅長這個，但他的才用不值得稱道。”舉出他一方面的欠缺不考慮他多方面的長處，只追究他的既往，不考慮他的今天，心中惶惶不安只怕別人有好的名聲。豈不是責求別人太周全了嗎?這就叫不用常人的標準要求自身，卻用圣人的標準希望別人，我看不出他是尊重自己的啊!

　　盡管如此，這樣做是有他的根源的，就是所謂怠惰和忌妒啊。怠惰的人不能自我修養，而忌妒的人害怕別人修身。我不止一次地試驗過，曾經對大家說：“某人是賢良的人，某人是賢良的人。”那隨聲附和的，一定是他的同伙;否則就是和他疏遠沒有相同利害的人;否則，就是怕他的人。不然的話，強橫的定會厲聲反對，軟弱的定會滿臉不高興。我又曾經試著對大家說：“某人不是賢良的人，某人不是賢良的人。”那不隨聲附和的人，一定是他的同伙;否則，就是和他疏遠沒有相同利害的;否則就是怕他的人。不這樣的話，強橫的定會連聲贊同，軟弱的定會喜形于色。因此，事業成功誹謗便隨之產生;德望高了惡言就接踵而來。唉!讀書人生活在當今世界上，而希求名譽的光大、德行的推廣、難極了!

　　在位的人想有所作為，聽取我的說法記在心中，那國家差不多可以治理好了。

　　(1)君子：指舊時貴族階級士大夫。

　　(2)責：要求。

　　(3)彼：指舜。予：同“余”，我。

　　(4)去：離開，拋棄。就：走向，擇取。

　　(5)是人：指上古之君子。

　　(6)良人：善良的人。藝人：有才藝的人。

　　(7)詳：周備，全面。廉：狹窄，范圍小。

　　(8)少：稍微。

　　(9)已：太。

　　(10)用：作用，指才能。

　　(11)聞：名聲，聲望。

　　(12)眾人：一般人。望：期待，要求。

　　(13)雖然：雖然這樣。

　　(14)嘗：曾經。

　　(15)語：告訴。

　　(16)應：響應，附和。與：黨與，朋友。

　　(17)畏：畏懼。指害怕他的人。

　　(18)修：善，美好。

　　(19)光：光大，昭著。

　　(20)有作于上：在上位有所作為。存：記住。幾：庶幾，差不多。理：治理。

　　(21)重以周：嚴格而且全面。重：嚴格。以：連詞。

　　(22)輕以約：寬容而簡少。

　　(23)古之君子，其責己也重以周，其待人也輕以約：出自《論語·衛靈公》：“躬自厚而薄責于人。“