《猴哥帶你讀懂史記》

　　第一板塊、《史記》總覽

　　第三講、《史記》中本紀、世家、列傳代表華夏文明的三波浪潮

　　在前面兩講里，我講了誰是司馬遷，以及司馬遷為什么寫《史記》，這兩天我來帶你看看《史記》的目錄。

　　在我看來，一本書的目錄，展現的是這部書的整體結構。就像我們去看一個建筑，如果提前掌握了整個建筑的總體結構，就不會讓細節迷惑，并且常常能夠更深刻地理解細節。

　　當你從這個角度，翻開《史記》的目錄，你會看到，全書被司馬遷分為五個部分，本紀十二卷，表十卷，書八卷，世家三十卷，列傳七十卷，共一百三十卷。其中，寫人的本紀、世家和列傳這三部分，合計一百一十二卷，占了全書的90%。而《史記》成為紀傳體史書的開創者，主要就是和這112卷有關。

　　不過，不知道你注意到沒有，本紀、世家和列傳，不是自古就有的分類，而是司馬遷人為地、主觀地把歷史人物分成了三類。換句話說，這個分類，是司馬遷的一個創舉。

　　那么司馬遷為什么要做這樣的劃分?他的劃分標準是什么呢?這就是我們今天要重點探討的問題。

　　傳統觀點

　　對于劃分標準，很多書會告訴你，司馬遷是按照歷史人物的政治等級，分出了三組人物。

　　比如，本紀寫的是帝王級別的人物，如黃帝、堯、舜、周武王、秦始皇、劉邦等等。而世家寫的是比帝王低一個級別的歷史人物，主要是分封的王侯，以及影響力等同王侯的人物，像齊太公姜子牙、周公、孔子、蕭何、張良，都在這一部分出現。

　　列傳則是政治地位更低一層的人物。有廟堂上的公卿將相，也有江湖上的尋常百姓。像變法的商鞅，搞合縱連橫的蘇秦、張儀，當刺客的聶政、荊軻，以及作為學者的老子、孟子、韓非子，都出現在這一部分。

　　但是，順著這個思路，你很快就會發現一個問題——按道理說，如果司馬遷是按照人物的等級身份來進行劃分，那么無論這些歷史人物分成幾級，每一級的人物都應該是從軒轅黃帝的時代開始，一直到漢武帝的時代結束。換句話說，本紀、世家、列傳，這三部分的時間開始點和結束點都應該是一樣的才對。

　　但事實上，結束點倒是一樣的，但開始點卻都不一樣。

　　本紀是從軒轅黃帝開始，到漢武帝結束，最完整地覆蓋了，司馬遷筆下的整個三千年歷史。

　　世家則是從黃帝一千多年后的吳太伯開始，而列傳的開始時間更晚。

　　這就很奇怪了。難道說司馬遷認為，吳太伯之前只有帝王才值得記載?春秋之前，只有諸侯才值得記載?沒這個道理啊!

　　因此，認為司馬遷是按照人的政治地位給《史記》中的人物進行的分級，這樣的觀點其實是不能自圓其說的。

　　在我看來，本紀、世家、列傳這三個部分的開始點，另有深意。起始點的不同，意味著另一條劃分標準的存在，我將這條隱藏的標準歸納為“華夏文明的三波浪潮”。

　　哪三波浪潮呢?咱們一條條來看。

　　華夏文明的三波浪潮

　　華夏文明的第一波浪潮，指的是華夏世界秩序的形成。關于這個秩序的形成，不同時期的不同人，會有不同的選擇。比如，有人會從堯舜講起，有人會從黃帝講起，還有人會從伏羲女媧講起。雖然選擇不同，但一定要有這么個開始。在《史記》里，司馬遷選擇的是黃帝作為華夏世界秩序的開始。

　　這個秩序發展到周朝，發生了一個變化，那就是分封制的建立。

　　周王朝以家族為基本政治單位，形成了一個巨大的共同體。一個大家族帶領若干個小家族，組成了一個個諸侯國。不同的諸侯國代表不同的地區，一起組成天下。周天子作為這個大家庭的總家長，協調各地區的各家族，互相幫助，一起發展，華夏文明因此而枝繁葉茂。因此，周的分封，掀起了華夏文明發展的第二波浪潮。

　　這個浪潮的結果是，讓中國人的家族歸屬感和地域歸屬感空前強化。這種歸屬感，保障了個體，但也束縛了個體。

　　等到周的制度崩潰，春秋戰國時期雖然天下大亂，但束縛個體的力量也消失了。于是，一方面是底層的庶民階層開始崛起;另一方面，個人開始掙脫家族和地域的局限，形成鮮明的個體人格意識。原來拘束在不同地域和家族中的人，隨之開始在更大空間內自由活動。

　　整個社會結構受到了巨大的沖擊，庶民階層開始取代原來的貴族階層。因為這個巨變，劉邦才有可能以草莽英雄的身份，成為漢王朝的開國皇帝。這在分封制時代，是不可想象的。

　　在這個掙脫家族和地域的束縛的過程中，形成了個體覺醒的浪潮，就是華夏文明的第三波浪潮。

　　分類的深層含義

　　立足這三波浪潮的新認知，再看《史記》的目錄，你就會發現，本紀、世家和列傳，正好對應著這三波浪潮。

　　首先，本紀的起始點，也是《史記》全書的第一篇《五帝本紀》，寫了黃帝、顓頊(zhuān xū) 帝嚳(dì kù)、堯、舜等五個傳說中的帝王。雖然司馬遷自己也說，這些人的事跡，尤其是黃帝的事跡，很多是不可信的。但司馬遷仍然從軒轅黃帝寫起，正是因為在司馬遷的時代，黃帝是各地區人民都認同的早期君主，代表著華夏文明世界的秩序源頭。

　　所以，整個本紀部分，強調的就是宏觀的天下秩序的轉移，只要是主導了某個歷史時期天下秩序的人物，都可以寫入本紀。比如項羽，他雖然沒有當皇帝，但他曾經以西楚霸王的身份號令天下。呂雉也不是皇帝，但她以太后的身份主導朝政。所以，這兩個人都寫入了本紀。

　　接著你再看世家。

　　世家部分的第一篇是《吳太伯世家》，只看名字似乎是吳太伯的個人傳記。其實不是。這一篇寫的是作為諸侯國的吳國，整個的宗族的發展譜系，司馬遷只是用吳太伯這個始祖人物進行了命名。而吳太伯之前值得記錄的人物，都放在了本紀的相關部分，合并敘述，而沒有寫入世家。

　　正是通過對分封時代各大家族的記載，司馬遷展現了分封制的興起和衰敗。所以，在寫完周代的諸侯之后，司馬遷緊接著寫了兩個很特殊的人物，孔子和陳勝。孔子開啟了私家講學傳統，陳勝代表了平民起義傳統，進一步揭示了分封制的崩潰。

　　在孔子和陳勝的之后，司馬遷又寫了很多漢代分封的諸侯。但是，這些諸侯已經只有諸侯的名分，而沒有諸侯的實質。而且，這些人中絕大多數都是平民出身。這就意味著，分封的時代消失了，新的時代開始了。這個新的時代，就是個體覺醒，庶民崛起的時代。

　　最后，你再看列傳，就會發現，這是一個百川匯海的集合，也是全書的主體部分，是司馬遷最濃墨重彩書寫的篇章。這個部分的核心就是個體的覺醒和庶民的崛起。

　　你看列傳的第一篇，《伯夷叔齊列傳》。伯夷、叔齊，這兩兄弟本來是孤竹國的王子，因為不愿意卷入繼承人糾紛，所以主動離開了自己的家族，浪跡天涯，而且沒有再開創新的政治家族，這兩個人也就成了最早的，徹底掙脫家族和地域束縛的代表人物。

　　但是，這兩個人生活在武王伐紂時期，也就是分封制大發展的時代。所以，這兩個人的選擇，等于是一個過于超前的選擇，注定無法成為主流。要等到春秋戰國，隨著分封制的崩潰，才真正掀起個體覺醒和庶民崛起的浪潮。

　　所以，列傳的第二篇，司馬遷一下就跳過了四百年的歷史，直接選擇了春秋人物，管仲和晏嬰。在我看來，這個跳躍和選擇，正是司馬遷對歷史的獨特把握。

　　而管仲晏嬰之前的歷史人物，則屬于家族化、地域化的組織中人，所以司馬遷把其他人都歸并在 “世家”部分，那些代表不同地域的家族之中，而不再寫入列傳。

　　中華文明的人格基因庫

　　有了這些新認知做基礎，再看《史記》，就很容易從整體上把握這本書。你會發現，《史記》的本紀、世家和列傳這三部分，對人物的選擇和劃分，絕對不是按照人的政治等級進行劃分，而是立足個體的覺醒，對華夏世界的三波巨浪進行了回應。

　　其中，“本紀”記錄的是文明秩序的溯源和變遷;“世家”記錄的是地域的開拓與家國的綿延;“列傳”記錄的是個體的覺醒與人性的光輝。

　　在這個探索的過程中，很多人格類型，因為司馬遷的發現和再發明，成為了華夏文明史中，影響深遠的經典人格。這就是為什么，我把《史記》稱為中華文明的經典人格的基因庫。

　　總結

　　好，到這里，今天的內容就全部結束了，我來給你總結一下。今天，我帶你仔細看了《史記》目錄中分量最重的三個部分，本紀、世家、列傳，給你分析了這三部分背后的隱藏線索，指出了司馬遷眼中華夏文明發展的三波浪潮。而這三波浪潮，最終走向了庶民崛起和個體覺醒。司馬遷正是扣住這一點，深刻挖掘了歷史人物的人格魅力，塑造了一系列深入人心的經典人格。

　　作業：請你談談，你在閱讀的時候，有先看目錄的習慣嗎?聽完這一講，你對一本書的目錄有什么新的看法?

關鍵詞：猴哥帶你讀懂史記