凡人遇偶及遭累害，皆由命也。有死生壽夭之命，亦有貴賤貧富之命。自王公逮庶人，圣賢及下愚，凡有首目之類(lèi)，含血之屬，莫不有命。命當(dāng)貧賤，雖富貴之，猶涉禍患矣。命當(dāng)富貴，雖貧賤之，猶逢福善矣。故命貴從賤地自達(dá)，命賤從富位自危。故夫富貴若有神助，貧賤若有鬼禍。命貴之人，俱學(xué)獨(dú)達(dá)，并仕獨(dú)遷；命富之人，俱求獨(dú)得，并為獨(dú)成。貧賤反此，難達(dá)，難遷，難得，難成；獲過(guò)受罪，疾病亡遺，失其富貴，貧賤矣。是故才高行厚，未必保其必富貴；智寡德薄，未可信其必貧賤?；驎r(shí)才高行厚，命惡，廢而不進(jìn)；知寡德薄，命善，興而超逾。故夫臨事知愚，操行清濁，性與才也；仕宦貴賤，治產(chǎn)貧富，命與時(shí)也。命則不可勉，時(shí)則不可力，知者歸之于天，故坦蕩恬忽。雖其貧賤。
使富貴若鑿溝伐薪，加勉力之趨，致強(qiáng)健之勢(shì)，鑿不休則溝深，斧不止則薪多，無(wú)命之人，皆得所愿，安得貧賤兇危之患哉？然則，或時(shí)溝未通而遇湛，薪未多而遇虎。仕宦不貴，治產(chǎn)之富，鑿溝遇湛、伐薪逢虎之類(lèi)也。
有才不得施，有智不得行，或施而功不立，或行而事不成，雖才智如孔子，猶無(wú)成立之功。世俗見(jiàn)人節(jié)行高，則曰：“賢哲如此，何不貴？”見(jiàn)人謀慮深，則曰：“辯慧如此，何不富？”貴富有命祿，不在賢哲與辯慧。故曰：富不可以籌策得，貴不可以才能成。智慮深而無(wú)財(cái)，才能高而無(wú)官。懷銀紓紫，未必稷、契之才；積金累玉，未必陶硃之智。或時(shí)下愚而千金，頑魯而典城。故官御同才，其貴殊命；治生鈞知，其富異祿。祿命有貧富，知不能豐殺；命有貴賤，才不能進(jìn)退。成王之才不如周公，桓公之知不若管仲，然成、桓受尊命，而周、管稟卑秩也。案古人君希有不學(xué)于人臣，知博希有不為父師。然而人君猶以無(wú)能處主位，人臣猶以鴻才為廝役。故貴賤在命，不在智愚；貧富在祿，不在頑慧。世之論事者以才高當(dāng)為將相，能下者宜為農(nóng)商，見(jiàn)智能之士官位不至，怪而訾之曰：“是必毀于行操?！毙胁僦恳喙謿е唬骸笆潜胤τ诓胖?。”殊不知才知行操雖高，官位富祿有命。才智之人，以吉盛時(shí)舉事而福至，人謂才智明審；兇哀禍來(lái)，謂愚暗。不知吉兇之命，盛衰之祿也。
白圭、子貢，轉(zhuǎn)貨致富，積累金玉，人謂術(shù)善學(xué)明。主父偃辱賤于齊，排擯不用；赴闕舉疏，遂用于漢，官至齊相。趙人徐樂(lè)亦上書(shū)，與偃章會(huì)，上善其言，征拜為郎。人謂偃之才，樂(lè)之慧，非也。儒者明說(shuō)一經(jīng)，習(xí)之京師，明如匡稚圭，深如趙子都，初階甲乙之科，遷轉(zhuǎn)至郎博士，人謂經(jīng)明才高所得，非也。而說(shuō)若范雎之干秦明，封為應(yīng)侯；蔡澤之說(shuō)范雎，拜為客卿，人謂雎、澤美善所致，非也。皆命祿貴富善至之時(shí)也。孔子曰：“死生有命，富貴在天?！濒斊焦?jiàn)孟子，嬖人臧倉(cāng)毀孟子而止。孟子曰：“天也！”孔子圣人，孟子賢者，誨人安道，不失是非，稱(chēng)言命者，有命審也。
《淮南書(shū)》曰：“仁鄙在時(shí)不在行，利害在命黥不在智。”賈生曰：“天不可與期，道不可與謀，遲速有命，焉識(shí)其時(shí)？”高祖擊布，為流矢所中，疾甚。呂后迎良醫(yī)，醫(yī)曰：“可治。”高祖罵之曰：“吾以布衣提三尺劍取天下，此非天命乎！命乃在天，雖扁鵲何益？”韓信與帝論兵，謂高祖曰：“陛下所謂天授，非智力所得?！睋P(yáng)子云曰：“遇不遇，命也?！碧饭唬骸案毁F不違貧賤，貧賤不違富貴?！笔侵^從富貴為貧賤，從貧賤為富貴也。
夫富貴不欲為貧賤，貧賤自至；貧賤不求為富貴，富貴自得也。春夏囚死，秋冬王相，非能為之也；日朝出而暮入，非求之也，天道自然。代王自代入為文帝，周亞夫以庶子為條侯，此時(shí)代王非太子，亞夫非適嗣，逢時(shí)遇會(huì)，卓然卒至。命貧以力勤致富，富至而死；命賤以才能取貴，貴至而免。才力而致富貴，命祿不能奉持，猶器之盈量，手之持重也。器受一升，以一升則平，受之如過(guò)一升，則滿(mǎn)溢也；手舉一鈞，以一鈞則平，舉之過(guò)一鈞，則躓仆矣。前世明是非歸之于命也，命審然也。
信命者，則可幽居俟時(shí)，不須勞精苦形求索之也。猶珠玉之在山澤，天命難知，人不耐審，雖有厚命，猶不自信，故必求之也。如自知，雖逃富避貴，終不得離。故曰：力勝貧，慎勝禍。勉力勤事以致富，砥才明操以取貴；廢時(shí)失務(wù)，欲望富貴，不可得也。雖云有命，當(dāng)須索之。如信命不求，謂當(dāng)自至，可不假而自得，不作而自成，不行而自至？夫命富之人，筋力自強(qiáng)；命貴之人，才智自高，若千里之馬，頭目蹄足自相副也。有求而不得者矣，未必不求而得之者也。精學(xué)不求貴，貴自至矣：力作不求富，富自到矣。富貴之福，不可求致；貧賤之禍，不可茍除也。由此言之，有富貴之命，不求自得。
信命者曰：“自知吉，不待求也。天命吉厚，不求自得；天命兇厚，求之無(wú)益。”夫物不求而自生，則人亦有不求貴而貴者矣。人情有不教而自善者，有教而終不善者矣，天性，猶命也。越王翳逃山中，至誠(chéng)不愿。自冀得代。越人熏其穴，遂不得免，強(qiáng)立為君。而天命當(dāng)然，雖逃避之，終不得離。故夫不求自得之貴歟！
關(guān)鍵詞：論衡,命祿篇
凡是人碰巧迎合了君主或上司而受到賞識(shí)重用，與受到來(lái)自鄉(xiāng)里和朝廷的損害，都是由于命。有死亡、出生、長(zhǎng)壽、夭折的命，也有尊貴、卑賤、貧窮、富裕的命。從王公大臣到普通老百姓，圣人賢人到廣大勞動(dòng)人民，凡是有頭腦、眼睛以及體內(nèi)含著血液的動(dòng)物，沒(méi)有誰(shuí)沒(méi)有命。命應(yīng)當(dāng)貧賤的，即使現(xiàn)在富貴了，也還會(huì)遭受禍患，失去富貴；命應(yīng)當(dāng)富貴的，即使現(xiàn)在貧賤了，也還會(huì)遇上福善，脫離貧賤，所以，命該尊貴，也會(huì)從卑賤的地位自然得到富貴；命該貧賤，也會(huì)從富裕的地位自然地衰敗。所以，富貴好像有神靈來(lái)輔助，貧賤好像有鬼魂來(lái)禍害。命貴的人，大家一起學(xué)習(xí)，只有他能當(dāng)官；大家一起做官，只有他得到提拔。命富的人，大家一起尋求財(cái)富，只有他能得到；大家一起做生意，只有他得到成功。命貧、命賤的人，則與這種情況相反，很難發(fā)達(dá)做官，很難升遷提拔，很難求得財(cái)富，很難做成生意。要么有過(guò)錯(cuò)受到懲罰，要么得疾病意外喪失財(cái)富。失去其富貴，當(dāng)然就貧賤了。這樣，才能高超品行端莊，未必能保證就一定會(huì)富貴；智力低下品德惡劣，未必能斷定就一定會(huì)貧賤。有時(shí)才能高超品行端莊的，因?yàn)槊缓?，被斥退而得不到提拔；但智力低下品德惡劣的，卻因?yàn)槊?，被任用而越?jí)晉升。所以，處理事情的聰明與愚笨，操行的清白與污濁，是道德屬性與才能的問(wèn)題；做官，地位的高低，經(jīng)營(yíng)產(chǎn)業(yè)，財(cái)富的多寡，是命與時(shí)運(yùn)的問(wèn)題。命，不能強(qiáng)求改變，時(shí)運(yùn)，也不能靠努力得到，明白的知道這一切的歸宿在天，所以心地安然毫不在乎。要是現(xiàn)在很貧賤，如果要得到富貴就像挖溝砍柴那樣，施加努力的趨勢(shì)，加強(qiáng)強(qiáng)壯健康的勢(shì)頭，挖溝不停止則溝深，斧砍不停止則柴多，這樣，沒(méi)有富貴之命的人，都能得到自己所向往的富貴，那怎么會(huì)有貧賤、兇禍、危險(xiǎn)的災(zāi)難呢？然而，有時(shí)溝還沒(méi)有挖通，卻遇到了大水，柴砍得不多卻碰上了老虎。做官不顯貴，經(jīng)營(yíng)產(chǎn)業(yè)不發(fā)財(cái)，挖溝遇到大水，砍柴碰上老虎，這都屬于命不好一類(lèi)。
有才能得不到施展，有智慧得不到實(shí)施。或者是施展了卻沒(méi)有成功，或者是實(shí)施過(guò)卻事不成，即使才能智慧都像孔子一樣，還是沒(méi)有辦好事情，立下功勞。一般人見(jiàn)別人節(jié)操、品行高尚，就說(shuō)：“這樣賢良聰明，怎么不當(dāng)大官？”見(jiàn)別人智謀深邃，就說(shuō)：“這樣會(huì)說(shuō)機(jī)智，怎么沒(méi)有發(fā)大財(cái)？”其實(shí)，做大官發(fā)大財(cái)是有祿命的，不在乎是否賢良聰明與會(huì)說(shuō)機(jī)智。所以說(shuō)：財(cái)富不能靠計(jì)謀得到，顯貴不能憑才能實(shí)現(xiàn)。智謀再深邃發(fā)不了大財(cái)，才能再高超也當(dāng)不了大官。縱然身懷銀印金印，當(dāng)了相國(guó)、丞相，也未必有稷、契的才能；縱然堆金如山，積玉如海，也未必有陶朱公的智力。有時(shí)反而很愚蠢的人卻擁有千金，質(zhì)劣愚鈍的人卻統(tǒng)轄城池?？梢?jiàn)，做官的才能相同，但命不一樣官就會(huì)有大小，經(jīng)營(yíng)生計(jì)的智慧一樣，但祿命不同就會(huì)有貧富。祿命有貧富，人的智慧不能使它增加或減少；人命有貴賤，人的才能不能使它升遷或斥退。成王的才能不如周公，桓公的智慧不如管仲，然而成王，桓公接受的是尊貴的命，而周公、管仲承受的是卑賤的命。根據(jù)考察，古代的君主很少有不向臣子學(xué)習(xí)的，學(xué)識(shí)淵博的人很少不被封為“父師”（太師）的。雖然這樣，君主還是以無(wú)能處于一國(guó)之長(zhǎng)，臣子還是以大才被使喚。所以貴賤在命，不在聰明與愚蠢；貧富在祿，不在質(zhì)劣與智慧。社會(huì)上的議論者，都認(rèn)為才高的應(yīng)該做將相，才低的只宜事農(nóng)商。見(jiàn)到智慧才高的人沒(méi)有得官做，就責(zé)怪并且非議他說(shuō)：“這一定是在操行方面有問(wèn)題。”見(jiàn)到操行高尚的人，也責(zé)怪詆毀他說(shuō)：“這一定是在才智方面有所不足?！笔獠恢?，他們的才能、智慧、品行、節(jié)操雖然都很高，但是官位的高低，財(cái)富、俸祿的多少，都是由命決定的。有才能智慧的人，在命吉、祿盛的時(shí)候辦事就會(huì)得福，人們就會(huì)說(shuō)他才智高明；在命兇、祿衰的時(shí)候辦事就會(huì)遭受災(zāi)禍，人們就會(huì)說(shuō)他愚昧。這是人們不知道命有吉、兇，祿有盛、衰的緣故。
白圭、子貢做買(mǎi)賣(mài)致富，積累了不少金銀、寶玉，人們就說(shuō)他們辦法好，做買(mǎi)賣(mài)的訣竅高明，其實(shí)不對(duì)。主父偃在齊國(guó)地位低賤，被排斥靠邊不用，于是到宮前呈獻(xiàn)奏章，終于被漢室任用，官做到齊國(guó)的相。趙國(guó)人徐樂(lè)也上奏章，與主父偃的恰巧碰在一起，皇上贊賞他們的意見(jiàn)，征召任命為郎。人們就說(shuō)主父偃有才能，徐樂(lè)有智慧，這話(huà)不對(duì)。一般讀書(shū)人要熟悉而且能解釋一種經(jīng)書(shū)，然后到京城去學(xué)習(xí)，像匡稚圭那樣精通經(jīng)學(xué)，如鮑子都那樣深明儒道，開(kāi)初經(jīng)過(guò)甲乙科的考試，就升轉(zhuǎn)到郎、博士，人們就說(shuō)他們是由于經(jīng)學(xué)高明才能高超所獲得，這話(huà)也不對(duì)。如說(shuō)到游說(shuō)，像范雎去求見(jiàn)秦昭王，被封為應(yīng)侯，蔡澤去游說(shuō)范雎，被任用為客卿，人們就說(shuō)這是范雎、蔡澤操行完美賢良所得到的，這話(huà)還是不對(duì)。其實(shí)，這都是因?yàn)樗麄兠撡F富都好，而且遇上了極好的時(shí)機(jī)。
孔子說(shuō)：“人的死生由命來(lái)決定，富貴由天來(lái)安排。”魯平公想見(jiàn)孟子，由于寵臣臧倉(cāng)在他面前誹謗孟子而沒(méi)有見(jiàn)成。孟子說(shuō)：“這是天命?。 笨鬃邮鞘ト?，孟子是賢人，教導(dǎo)人們要遵守儒道，不能違背是非標(biāo)準(zhǔn)，連他們都聲稱(chēng)有命，可見(jiàn)命的存在是明擺著的。《淮南書(shū)》上說(shuō)：“尊貴與低賤在于時(shí)運(yùn)不在于操行，利益與禍害在于命而不在于智慧?！辟Z生說(shuō)：“天是不可預(yù)測(cè)的，天道也是不可事前謀劃的。生命的長(zhǎng)短由命來(lái)支配，怎么能知道具體的時(shí)間呢？”漢高祖追擊黥布，被飛來(lái)的箭射中，病得很歷害，呂后請(qǐng)來(lái)良醫(yī)，醫(yī)生診后說(shuō)：“可以治好?！备咦鎰t罵道：“我以老百姓身份，提著三尺長(zhǎng)的劍取得天下，這不是天命嗎！命決定于天，即使扁鵲來(lái)治又有什么好處！”韓信與漢高祖議論打仗，對(duì)高祖說(shuō)：“陛下的軍事才能正像一般人所說(shuō)的那樣，是天給的，不是靠智慧能力取得的?！睋P(yáng)子云說(shuō)：“被不被賞識(shí)重用，命中注定。”太史公說(shuō)：“現(xiàn)在富貴不排斥今后會(huì)貧賤，現(xiàn)在貧賤也不排斥今后會(huì)富貴?！边@就是說(shuō)，從富貴可以變成貧賤，從貧賤也可以變成富貴。失去富貴的人不希望貧賤，貧賤會(huì)自然到來(lái)；貧賤的人不追求變成富貴，富貴會(huì)自然得到。春天、夏天生命力極弱和喪失生命力的東西，到秋天、冬天就會(huì)旺盛、強(qiáng)壯起來(lái)，這不是能力所做得到的；太陽(yáng)早晨升起，傍晚落下，這也不是能力尋求得來(lái)的，而是天道自然如此。代王從代地入京城稱(chēng)文帝，周亞夫以庶子被封為條侯。當(dāng)時(shí)代王并非是太子，周亞夫也并非是嫡系繼承人，而是他們正巧碰上時(shí)機(jī)，好事便異乎尋常地突然降臨。命貧的想靠力氣勤勞來(lái)致富，等財(cái)富到手人卻死了；命賤的想憑才能超群取得尊貴地位，等剛當(dāng)上大官卻又被罷免了。這就是說(shuō)，靠才智和力量得到的富貴，因?yàn)槊撘讯ㄊ潜２蛔〉?，就好比器皿裝得過(guò)量，手里拿的東西過(guò)重一樣，器皿能容納一升，倒入一升則剛好與器皿口平齊，容量如果超過(guò)一升，就會(huì)溢滿(mǎn)外流；手能舉起三十斤，舉三十斤則剛好與上舉的能力相等，舉的東西如果超過(guò)三十斤，就會(huì)摔倒。前世的人是明辨是非的，把人生的一切都?xì)w之于命，可見(jiàn)命顯然是這樣的。相信命的，就可以隱居等待時(shí)機(jī)，不須勞神勞體去苦苦追求，好像珍珠寶玉藏在深山大澤，不需向人們求取高價(jià)，人們自然會(huì)出高價(jià)購(gòu)買(mǎi)它一樣。
天命難以知道，人不可能明白，即使有非常好的命，還自己不知道，反而一定要去追求它。如果自己知道命非常好，即使想逃避富貴，也始終擺脫不了。所以說(shuō)：“勤勞能夠克服貧賤，謹(jǐn)慎能夠防止災(zāi)禍”，努力干事業(yè)以求致富，磨煉才能培養(yǎng)德操以求取得功名，浪費(fèi)時(shí)間不務(wù)正業(yè)，想望富貴，是不可能得到的。雖說(shuō)有命，還是應(yīng)當(dāng)，而且必須去追求它。如果只相信命而不去追求，說(shuō)它會(huì)自動(dòng)到來(lái)，難道可以不借助外力就能自然得到，不干就能自然成功，不行動(dòng)就能自然達(dá)到？其實(shí)，命富的人，筋力自然強(qiáng)??；命貴的人，才智自然高超，像千里馬，它的氣力與力量，頭、眼和蹄子都與本身的美名相稱(chēng)。有追求而得不到的，未必是不去追求就能得到的人。所以，專(zhuān)心學(xué)習(xí)不去追求尊貴，尊貴會(huì)自然得到。努力勞作不去尋求財(cái)富，財(cái)富會(huì)也自然到來(lái)。
富貴之命決定的福，是不能追求得到的；貧賤之命決定的禍，是不能隨意除掉的。這樣說(shuō)來(lái)，有富貴的命，不求能自得。相信命的人說(shuō)：“自己知道命是吉利的，就不需要去追求了。天命非常吉利，不求能自得；要是天命非常兇險(xiǎn)，求之也無(wú)益?！弊魑铮瞬回潏D它卻能自己發(fā)芽生長(zhǎng)，而人也有不追求顯貴卻顯貴的。人的性情有不教而能自我完善的，有教了而始終完美不了的。天性，就是命。越王翳逃入山中，極誠(chéng)心地不愿當(dāng)王，自己希望能有人代替他。越人用火熏他躲避的山洞，終于不能避免，被迫強(qiáng)立為國(guó)君。如果天命注定應(yīng)當(dāng)如此，即使一時(shí)逃避了，最終還是不能擺脫。所以，這是不去追求而自然得到的尊貴?。?/p>
