dà yǎ · shēng mín zhī shí · jì zuì
大雅·生民之什·既醉
jì zuì yǐ jiǔ ， jì bǎo yǐ dé ；
既醉以酒，既飽以德；
jūn zǐ wàn nián ， jiè ěr jǐng fú 。
君子萬年，介爾景福。
jì zuì yǐ jiǔ ， ěr yáo jì jiāng ；
既醉以酒，爾肴既將；
jūn zǐ wàn nián ， jiè ěr zhāo míng 。
君子萬年，介爾昭明。
zhāo míng yǒu róng ， gāo lǎng lìng zhōng ；
昭明有融，高朗令終；
lìng zhōng yǒu chù 。 gōng shī jiā gù 。
令終有俶。公尸嘉告。
qí gào wéi hé ？ biān dòu jìng jiā ；
其告維何？籩豆靜嘉；
péng yǒu yōu shè ， shè yǐ wēi yí 。
朋友攸攝，攝以威儀。
wēi yí kǒng shí ， jūn zǐ yǒu xiào zǐ ；
威儀孔時，君子有孝子；
xiào zǐ bú kuì ， yǒng cì ěr lèi 。
孝子不匱，永錫爾類。
qí lèi wéi hé ？ shì jiā zhī kǔn ；
其類維何？室家之壺；
jūn zǐ wàn nián ， yǒng cì zuò yìn 。
君子萬年，永錫祚胤。
qí yìn wéi hé ？ tiān bèi ěr lù ；
其胤維何？天被爾祿；
jūn zǐ wàn nián ， jǐng mìng yǒu pú 。
君子萬年，景命有仆。
qí pú wéi hé ？ lài ěr nǚ shì ；
其仆維何？釐爾女士；
lài ěr nǚ shì ， cóng yǐ sūn zǐ 。
釐爾女士，從以孫子。
君王賜美酒喝得酩酊大醉，君王賜美食我們飽受恩惠。敬祝君王萬歲萬歲萬萬歲，世世代代永享福祿和祥瑞。
君王賜美酒喝得酩酊大醉，您又令人奉上佳肴和美味。敬祝君王萬歲萬歲萬萬歲，您的美名大德永遠放光輝。
您的偉大光輝是那樣長盛，高風亮節(jié)將使您必得善終。好的結(jié)局說明有好的開端，先王替身發(fā)出美好的祝愿：
他到底說出什么樣的預言？祭祀用的籩豆凈潔而美好；親朋好友們都來維護輔助，同把隆重熱烈氛圍來營造。
隆重熱烈氛圍非常合時宜，敬祝偉大君王嫡傳有孝子；孝子賢孫世世代世永相繼，祝愿您的家族永受天賜予！
您的家族領(lǐng)域到底有多大？王家深宮內(nèi)的道路細又長。敬祝偉大的君王萬壽無疆，上天永賜您福祿遠子孫旺！
您的子孫后代將來怎么樣？上天讓他們遍享福祿富貴。敬祝君王萬歲萬歲萬萬歲，上天授予您大命永遠附隨！
上天授予的大命如何附隨？上天賜予您有德行的嬪妃。上天賜予您有德行的嬪妃，自有孝子賢孫世代永不虧！
既：已經(jīng)。
德：恩惠。
介：借為“丐”，施予。爾：指君子。景福：大福。
將：行也。亦奉持而進也。一說通“臧”。
昭明：光明。
有融：融融，盛長之貌。
令終：好的結(jié)果。
俶（chù）：始。
公尸：古代祭祀時以人裝扮成祖先接受祭祀，這人就稱“尸”，祖先為君主諸侯，則稱“公尸”。嘉告：好話，指祭祀時祝官代表尸為主祭者致嘏辭（賜福之辭）。
籩（biān）豆：兩種古代食器、禮器，籩竹制，豆陶制或青銅制。靜：善。
攸攝：所助，所輔。攝，輔助。
孔時：很好。
匱（kuì）：虧，竭。
錫（cì）：同“賜”。類：屬類。
壸（kǔn）：宮中之道，言深遠而嚴肅也。引申為齊家。
祚（zuò）：福。胤（yìn）：后嗣。
被：加。
景命：大命，天命。仆：附。
釐（lí）：賜。女士：女男，才女。又《鄭箋》釋為“女而有士行者，謂生淑媛，使為之妃也”。
從以：隨之以。孫子：“子孫”的倒文。
關(guān)于此詩的主旨與背景，歷來有多種觀點。嚴粲《詩緝》認為：“此詩成王祭畢而燕（宴）臣也。”朱熹《詩集傳》則說此詩系“父兄所以答《行葦》之詩”。程俊英《詩經(jīng)譯注》謂此詩“是周王祭祀祖先，祝官代表神主對主祭者周王的祝辭”。
此詩通篇都是祝福詞。全詩以“既”字領(lǐng)起，用的雖是賦法，但并不平直，相反，其突兀的筆致深堪咀嚼。而“既醉以酒”，表明神主已享受了祭品；“既飽以德”，表明神主已感受到主祭者周王的一片誠心，更為下文祝官代表神主致辭祝福作了充分的鋪墊。享受了主祭者獻上的豐盛的美酒佳肴，對他的拳拳之意不能無動于衷。因此，神主愿意賜給獻祭人各種福分，自然是順理成章之事。
詩的前兩章，講的都是享受了酒食祭品的神主的心滿意足之情，他深感主祭者禮數(shù)周到，便預祝他萬年長壽，能永遠獲得神所賜的幸福光明。而第三章末二句“令終有俶，公尸嘉告”，直接點出公尸，說明下文均為神主具體的祝福之辭，誠如陳子展所云，“為一篇承上啟下之關(guān)鍵”。如果把此詩比為一篇小說，則前兩章用的是第一人稱敘述法，而后五章用的是第三人稱敘述法，第三章則是兩者的過渡。“其告維何”“其類維何”“其胤維何”“其仆維何”云云，等于現(xiàn)代漢語“他的……是什么？他的……是……”這樣的結(jié)構(gòu)。這五章中，除第三章是答謝獻祭人的隆重禮節(jié)外，其余四章都是祝福的具體內(nèi)容。從盡孝、治家、多仆幾個方面娓娓道來，顯出神意之確鑿。詩的中心詞不外“德”“福”二字，主祭者周王有德行，他的獻祭充分體現(xiàn)了他的德行，因此神就必然要降福于他。而神主所宣布的將賜之福，在詩中主要是屬于家庭方面而不是屬于軍國方面的，頗顯示出此詩頌禱的傾向性，對一般讀者來說這似乎也更有親切感。
從詩的藝術(shù)手法看，善于運用半頂針修辭格是此篇的一個特色。《詩經(jīng)》中運用頂針修辭手法屢見不鮮，但像此篇這樣上文尾句與下文起句相互綰結(jié)，而重復只在上句的末一字與下句的第二字那樣的修辭方法（姑稱之為半頂針修辭），卻是并不多見的。其實，接第三章“公尸嘉告”句的第四章“其告維何”句、接第五章“永錫爾類”句的第六章“其類維何”句、接第六章“永錫祚胤”句的第七章“其胤維何”句、接第七章“景命有仆”句的第八章“其仆維何”句，若改為“嘉告維何”“爾類維何”“祚胤維何”“有仆維何”，也完全可以，這樣各章之間便以純粹的頂針格相貫連。但此篇的作者卻蹊徑別出，不取上下章銜接文字完全重復的純頂針格，而仍收“蟬聯(lián)而下，次序分明”（方玉潤《詩經(jīng)原始》）之效，并別具曲折靈動之勢，實在令人拍案叫絕。這章與章的半頂針銜接又與各章章內(nèi)的純頂針修辭（如“高朗令終”與“令終有俶”、“朋友攸攝”與“攝以威儀”、“君子有孝子”與“孝子不匱”）連成一片，產(chǎn)生了如“大珠小珠落玉盤”之效。由此可見，頌詩的表現(xiàn)力也相當強。
