原夫簫干之所生兮，于江南之丘墟。洞條暢而罕節(jié)兮，標(biāo)敷紛以扶疏。徒觀其旁山側(cè)兮，則嶇嵚巋崎，倚巇迤，誠(chéng)可悲乎其不安也。彌望儻莽，聯(lián)延曠蕩，又足樂(lè)乎其敞閑也。托身軀于后土兮，經(jīng)萬(wàn)載而不遷。吸至精之滋熙兮，稟蒼色之潤(rùn)堅(jiān)。感陰陽(yáng)之變化兮，附性命乎皇天。翔風(fēng)蕭蕭而徑其末兮，回江流川而溉其山。揚(yáng)素波而揮連珠兮，聲礚礚而澍淵。

朝露清冷而隕其側(cè)兮，玉液浸潤(rùn)而承其根。孤雌寡鶴，娛優(yōu)乎其下兮，春禽群嬉，翱翔乎其顛。秋蜩不食，抱樸而長(zhǎng)吟兮，玄猿悲嘯，搜索乎其間。處幽隱而奧庰兮，密漠泊以猭。惟詳察其素體兮，宜清靜而弗喧。幸得謚為洞簫兮，蒙圣主之渥恩。可謂惠而不費(fèi)兮，因天性之自然。

于是般匠施巧，夔妃準(zhǔn)法。帶以象牙，其會(huì)合。鎪鏤里灑，絳唇錯(cuò)雜；鄰菌繚糾，羅鱗捷獵；膠致理比，挹抐擫。于是乃使夫性昧之宕冥，生不睹天地之體勢(shì)，闇于白黑之貌形；憤伊郁而酷，愍眸子之喪精；寡所舒其思慮兮，專發(fā)憤乎音聲。

故吻吮值夫?qū)m商兮，和紛離其匹溢。形旖旎以順吹兮，瞋以紆郁。氣旁迕以飛射兮，馳散渙以逫律。趣從容其勿述兮，騖合遝以詭譎。或渾沌而潺湲兮，獵若枚折；或漫衍而絡(luò)繹兮，沛焉競(jìng)溢。惏栗密率，掩以絕滅，霵曄踕，跳然復(fù)出。

若乃徐聽(tīng)其曲度兮，廉察其賦歌。啾咇而將吟兮，行鍖銋以和啰。風(fēng)鴻洞而不絕兮，優(yōu)嬈嬈以婆娑。翩綿連以牢落兮，漂乍棄而為他。要復(fù)遮其蹊徑兮，與謳謠乎相和。

故聽(tīng)其巨音，則周流汜濫，并包吐含，若慈父之畜子也。其妙聲，則清靜厭瘱，順敘卑達(dá)，若孝子之事父也?？茥l譬類，誠(chéng)應(yīng)義理，澎濞慷慨，一何壯士，優(yōu)柔溫潤(rùn)，又似君子。

故其武聲，則若雷霆輘輷，佚豫以沸。其仁聲，則若颽風(fēng)紛披，容與而施惠。或雜遝以聚斂兮，或拔摋以?shī)^棄。悲愴怳以惻惐兮，時(shí)恬淡以綏肆。被淋灑其靡靡兮，時(shí)橫潰以陽(yáng)遂。哀悁悁之可懷兮，良醰醰而有味。

故貪饕者聽(tīng)之而廉隅兮，狼戾者聞之而不懟。剛毅強(qiáng)暴反仁恩兮，啴唌逸豫戒其失。鐘期、牙、曠悵然而愕兮，杞梁之妻不能為其氣。師襄、嚴(yán)春不敢竄其巧兮，浸淫、叔子遠(yuǎn)其類。嚚、頑、朱、均惕復(fù)惠兮，桀、跖、鬻、博儡以頓悴。吹參差而入道德兮，故永御而可貴。時(shí)奏狡弄，則彷徨翱翔，或留而不行，或行而不留。愺恅瀾漫，亡耦失疇，薄索合沓，罔象相求。

故知音者樂(lè)而悲之，不知音者怪而偉之。故聞其悲聲，則莫不愴然累欷，撇涕抆淚；其奏歡娛，則莫不憚漫衍凱，阿那腲腇者已。是以蟋蟀蠖，蚑行喘息；螻蟻蝘蜒，蠅蠅栩栩。遷延徙迤，魚(yú)瞰鳥(niǎo)睨，垂喙轉(zhuǎn)，瞪瞢忘食，況感陰陽(yáng)之和，而化風(fēng)俗之倫哉！

亂曰：狀若捷武，超騰逾曳，迅漂巧兮。又似流波，泡溲泛，趨巇道兮。哮呷喚，躋躓連絕，淈殄沌兮。攪搜捎，逍遙踴躍，若壞頹兮。優(yōu)游流離，躊躇稽詣，亦足耽兮。頹唐遂往，長(zhǎng)辭遠(yuǎn)逝，漂不還兮。賴蒙圣化，從容中道，樂(lè)不淫兮。條暢洞達(dá)，中節(jié)操兮。終詩(shī)卒曲，尚馀音兮。吟氣遺響，聯(lián)綿漂撇，生微風(fēng)兮。連延絡(luò)繹，變無(wú)窮兮。

《洞簫賦》對(duì)后來(lái)馬融《長(zhǎng)笛賦》、嵇康《琴賦》諸作均有一定的影響。馬融在《長(zhǎng)笛賦》序文中闡述其創(chuàng)作動(dòng)機(jī)時(shí)說(shuō)：“追慕王子淵、枚乘、劉伯康、傅武仲等簫、琴、笙頌，唯笛獨(dú)無(wú)，故聊復(fù)備數(shù)，作長(zhǎng)笛賦?！庇纱丝梢?jiàn)其影響。談到《洞簫賦》必然要提到枚乘，據(jù)《文選》記載枚乘應(yīng)是最早寫音樂(lè)賦的作者，但他的《笙賦》早已亡佚，所以無(wú)從考證。而他的《七發(fā)》第一部分就描寫了音樂(lè)，結(jié)構(gòu)上主要是從琴的取材、制器、樂(lè)聲等方面來(lái)展開(kāi)的。王褒的《洞簫賦》基本上可以看做是對(duì)《七發(fā)》中相關(guān)的片斷的擴(kuò)充，但《七發(fā)》并不以音樂(lè)命名，而且音樂(lè)也只是其一部分，所以《洞簫賦》應(yīng)是現(xiàn)存最早的、以音樂(lè)為題材的作品。

《洞簫賦》的結(jié)構(gòu)布局具有相對(duì)的完整性，作者詳細(xì)地?cái)⑹隽撕嵉闹谱鞑牧系漠a(chǎn)地情況，然后寫工匠的精工細(xì)作與調(diào)試，接著寫樂(lè)師高超的演奏，隨后寫音樂(lè)的效果及其作用?；旧贤ㄟ^(guò)“生材、制器、發(fā)聲、聲之妙、聲之感、總贊”的順序來(lái)寫洞簫這件樂(lè)器，這也成為后來(lái)音樂(lè)賦的一個(gè)固定模式。漢代以前，橫吹、豎吹的管樂(lè)器統(tǒng)稱為笛或邃，所稱簫者應(yīng)該是排簫，所以《洞簫賦》之簫應(yīng)為排簫。從賦中“吹參差而入道德兮，故永御而可貴?！敝械摹皡⒉睢币部芍颂幎春崬榕藕?，因?yàn)楣艜r(shí)洞簫又有別稱“參差”。排簫即洞簫或簫，據(jù)《爾雅·釋樂(lè)》郭璞注曰大簫“編二十三管”，小簫“十六管”。下面以《洞簫賦》的結(jié)構(gòu)順序來(lái)對(duì)其進(jìn)行全面的分析。

（一）生材

“原夫簫干之所生兮，于江南之丘墟?！贝司渲赋隽撕嵵竦漠a(chǎn)地，即江南的土山坡上。《丹陽(yáng)記》曰:“江寧縣慈母山臨江生簫管竹”，由此其產(chǎn)地也得到了印證。再接下文章用大段的文字來(lái)描寫簫竹所處的環(huán)境：

“徒觀其旁山側(cè)兮，則嶇嵚巋崎，倚巇迤靡，誠(chéng)可悲乎其不安也。彌望儻莽，聯(lián)延曠湯，又足樂(lè)乎其敞閑也。托身軀于后土兮，經(jīng)萬(wàn)載而不遷。吸至精之滋熙兮，稟蒼色之潤(rùn)堅(jiān)。感陰陽(yáng)之變化兮，附性命乎皇天。翔風(fēng)蕭蕭而徑其末兮，回江流川而溉其山。揚(yáng)素波而揮連珠兮，聲礚礚而澍淵。朝露清冷而隕其側(cè)兮，玉液浸潤(rùn)而承其根。孤雌寡鶴，娛優(yōu)乎其下兮，春禽群嬉，翱翔乎其顛。秋蜩不食，抱樸而長(zhǎng)吟兮，玄猿悲嘯，搜索乎其閑。處幽隱而奧庰兮，密漠泊以猭。惟詳察其素體兮，宜清靜而弗喧?！?/p>

此段寫到了山、水、猿、禽，也只有這樣的環(huán)境才會(huì)產(chǎn)出適合作簫的竹子，突出簫竹吸收天地之精華而成材的環(huán)境。

（二）制器

“于是般匠施巧，夔妃準(zhǔn)法，帶以象牙，掍其會(huì)合；鎪鏤離灑，絳唇錯(cuò)雜，鄰菌繚糾，羅鱗捷獵，膠致理比，挹抐擫鑈”此句主要描寫了簫的制作，寫到了巧匠魯班制器，夔、妃來(lái)定律數(shù)，并鑲嵌上象牙作為裝飾，以及各種文飾，可見(jiàn)其制作的工序繁瑣、細(xì)致，就其外形來(lái)說(shuō)也會(huì)有很高的欣賞價(jià)值。

（三）發(fā)聲

此部分寫到了盲者由于“寡所舒其思慮兮，專發(fā)憤乎音聲”，所以才能做出“ 故吻吮值夫?qū)m商兮，龢紛離其匹溢”的音樂(lè)，這也是古代之所以有很多盲人樂(lè)師的主要原因。在后面緊接著寫到了吹奏者吹奏時(shí)的身體的動(dòng)作（“形旖旎以順吹兮”)以及面部的動(dòng)作（“氣旁迕以飛射兮”），這種面部臉頰和咽部“一鼓一縮”的技巧動(dòng)作應(yīng)該是古代的吹奏方法，在現(xiàn)在看來(lái)這種方法應(yīng)該是不科學(xué)的。此部分還運(yùn)用了比喻的手法來(lái)描寫樂(lè)聲的特點(diǎn)如“或渾沌而潺湲兮，獵若枚折”等。

（四）聲之妙

這一部分主要描寫了樂(lè)聲的美妙效果，“要復(fù)遮其蹊徑兮，與謳謠乎相和”寫到了人聲與簫聲的和諧相伴所產(chǎn)生的藝術(shù)效果。以下幾句“故聽(tīng)其巨音，則周流氾濫，并包吐含，若慈父之畜子也。其妙聲則清靜厭瘱，順敘卑迏，若孝子之事父也?？茥l譬類，誠(chéng)應(yīng)義理，澎濞慷慨，一何壯士！優(yōu)柔溫潤(rùn)，又似君子。故其武聲則若雷霆輘輷，佚豫以沸渭；其仁聲則若颽風(fēng)紛披，容與而施惠”分別描寫其巨聲、妙聲、武聲、仁聲的特點(diǎn)，并運(yùn)用通感的描寫方法來(lái)闡述不同“樂(lè)聲”的特點(diǎn)，寫到“巨聲”以“慈父之畜子”這樣的形象來(lái)描述其人聲和簫聲和諧的特點(diǎn)，用“孝子之事父”來(lái)形象的表述“妙聲”清和流暢的特點(diǎn)。“武聲”則已“雷霆輘輷”的意象來(lái)表述。至于“仁聲”的特點(diǎn)就以“颽風(fēng)紛披，容與而施惠”即以和緩的南風(fēng)吹拂萬(wàn)物的景象來(lái)表現(xiàn)。

（五）聲之感

這一部分主要描寫聽(tīng)者的感受。“故貪饕者聽(tīng)之而廉隅兮，狼戾者聞之而不懟。剛毅強(qiáng)虣反仁恩兮，啴唌逸豫戒其失”寫到不同的人聽(tīng)到這樣的音樂(lè)后的反映，來(lái)說(shuō)明此音樂(lè)的感化教化作用?！扮娖?、牙、曠悵然而愕兮，杞梁之妻不能為其氣”的描寫雖然有些夸張，但那也同樣表現(xiàn)了音樂(lè)的美妙所達(dá)到的藝術(shù)感染力?！肮手粽?，樂(lè)而悲之；不知音者，怪而偉之。故聞其悲聲，則莫不愴然累欷，撆涕抆淚；其奏歡娛，則莫不憚漫衍凱，阿那腲腇者已”則從“知音”和“不知音”者內(nèi)心的感受及“悲”“歡”之音所造成的不同的情感沖擊來(lái)描寫不同的聲音感受。再后來(lái)則通過(guò)描寫“是以蟋蟀蚸蠖，蚑行喘息。螻蟻蝘蜒，蠅蠅翊翊。遷延徙迤，魚(yú)瞰鳥(niǎo)睨，垂喙蜿轉(zhuǎn)，瞪瞢忘食”蟋蟀、蚸蠖、螻蟻、蝘蜒等動(dòng)物的表現(xiàn)從另外的角度寫對(duì)樂(lè)聲的不同感受和音樂(lè)引人入勝的效果。

（六）總贊

這一部分寫到了簫聲音色豐富的特點(diǎn)，描寫聲音強(qiáng)、弱、高、低不同的效果，并運(yùn)用比喻的后發(fā)來(lái)進(jìn)行描繪。

漢武帝在思想文化界首開(kāi)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政策，確立了儒家思想的正統(tǒng)與主導(dǎo)地位，使得專制“大一統(tǒng)”的思想作為一種主流意識(shí)形態(tài)成為定型。結(jié)合作者的生平來(lái)看，作者比較注重對(duì)儒家音樂(lè)思想的闡發(fā)，以儒家所推崇的君子仁人之德來(lái)比擬音聲，展現(xiàn)了作者的儒家意識(shí)，這是對(duì)儒家音樂(lè)思想的發(fā)揮。從文章中讀者時(shí)時(shí)能夠感受到儒家文化對(duì)他的影響。

總的來(lái)說(shuō)《洞簫賦》開(kāi)音樂(lè)賦固定寫作模式的先河，在他以后，其他賦家紛紛效仿，從而使這種模式的地位得以確立。從另一方面講，《洞簫賦》的這種“取材、制器、發(fā)聲……”的模式基本囊括了此樂(lè)器所能涉及的諸多方面，這與武帝確立的“大一統(tǒng)”的思想不無(wú)吻合之處，而從一下的細(xì)節(jié)方面，讀者同樣可以看到儒家思想的影響。

（一）取材方面：在描寫這一部分時(shí)，作者強(qiáng)調(diào)了簫竹所處環(huán)境的險(xiǎn)峻、凄寒，即“江南丘壑”、“嶇嵚巋崎”，同時(shí)也寫到了選材的要求，在文中則體現(xiàn)為“洞條暢而罕節(jié)兮”的描述，這些正與儒家推崇逆境造才、為才是用的思想相吻合。當(dāng)然作者也沒(méi)有忘記“圣主”的作用，從而體現(xiàn)了階級(jí)觀念。

（二）制器方面：要求做到“挹抐擫鑈”，即中制、符合禮制規(guī)格，這與禮樂(lè)制度的等級(jí)觀念不無(wú)關(guān)系，而且從洞簫的外形來(lái)看，它也是非常符合禮制的。

（三）聲音的描述方面：在描述不同的聲音時(shí)，特別是描寫巨聲和妙聲時(shí)，用“慈父畜子”和“孝子事父”的仁義道德表現(xiàn)來(lái)形象的展現(xiàn)其聲音的特點(diǎn)。

（四）聲音作用方面：這一部分集中的體現(xiàn)了儒家音樂(lè)思想中的所推崇的教化作用?！皣?、頑、朱、均惕復(fù)惠兮，桀、跖、鬻、博儡以頓顇”此句說(shuō)頑固兇殘的丹朱、商均、夏桀、盜跖、夏育、申博聽(tīng)了以后都受到震驚而醒悟過(guò)來(lái)，改變自己的惡性而陷入自我反省之中。“吹參差而入道德兮，故永御而可貴”則說(shuō)吹奏洞簫就能把人引入感化之道，所以長(zhǎng)久地使用它的作用就很可貴了。所以說(shuō)此部分所體現(xiàn)的儒家音樂(lè)思想的教化作用還是很明顯的。

《洞簫賦》還很好的體現(xiàn)了漢代“以悲為美”的社會(huì)審美趣向，“悲”據(jù)蔡仲德先生的論斷來(lái)說(shuō)漢代所說(shuō)的悲應(yīng)該是指“悲樂(lè)”，而不是說(shuō)音樂(lè)感動(dòng)人而使人產(chǎn)生撇淚流涕的表現(xiàn)。首先取材方面，通過(guò)“孤雌寡鶴”“秋蜩不食”“玄猿悲嘯”這些物象以說(shuō)明簫竹生長(zhǎng)環(huán)境的悲，從而為簫的制作奠定了悲的基調(diào)。然后又提到了盲樂(lè)師的因?yàn)樯聛?lái)就不見(jiàn)光明，心中郁結(jié)了很多憂愁悲憤，只有通過(guò)音樂(lè)來(lái)表現(xiàn)出來(lái)，所以才會(huì)有“寡所舒其思慮兮，專發(fā)憤乎音聲”的表現(xiàn)。對(duì)于樂(lè)聲的感受和作用，文中提到“故知音者，樂(lè)而悲之；不知音者，怪而偉之”，即認(rèn)為只有那些體會(huì)到悲樂(lè)感情的人才能稱之為“知音者”，說(shuō)明作者以能欣賞悲樂(lè)為其音樂(lè)審美的標(biāo)準(zhǔn)，這也是漢代音樂(lè)審美的一大特色。

總之，《洞簫賦》為后來(lái)音樂(lè)賦的寫作提供了一個(gè)很好的典范，在描寫方面它運(yùn)用多種手法，為讀者展現(xiàn)了一幅色彩鮮艷的圖畫，其中既有高山流水，也有樂(lè)師盡情的表演，更有對(duì)于樂(lè)聲的生動(dòng)的描述，給讀者以美的享受。音樂(lè)思想方面，此賦涉及很多儒家音樂(lè)思想的內(nèi)容，這也是漢代“大一統(tǒng)”思想影響的表現(xiàn)，但是文中有很多內(nèi)容涉及“聲音”的描寫，所以使音樂(lè)固有的娛樂(lè)性凸現(xiàn)出來(lái)，這一點(diǎn)也是他的賦作的一個(gè)很重要的特點(diǎn)。文中也很好的體現(xiàn)了漢代“以悲為美”的審美趣向，從而更加全面的展現(xiàn)了漢代大文化背景對(duì)作者的影響。

王褒 : 王褒，字子淵，西漢人，文學(xué)家，生卒年不詳。蜀資中（今四川省資陽(yáng)市雁江區(qū)墨池壩）人。其生卒年失載，只知他文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)主要在漢宣帝（公元前73～前49年在位）時(shí)期。他是我國(guó)歷史上...[詳細(xì)]