《深慮論》是明代方孝孺創(chuàng)作的一篇史論。作者列舉歷代興亡的史實(shí)，指出歷代君王僅僅片面地吸取前代滅亡的教訓(xùn)而忽略了另外一些被掩蓋的問題，但卻將原因歸結(jié)為非人智能所慮及的天意。論證“禍常發(fā)于所忽之中，而亂常起于不足疑之事”，目的在于給明代統(tǒng)治者提供歷史教訓(xùn)，使之“深慮”長治久安的道理，并采取相應(yīng)的辦法。
深慮論
[明]方孝孺
慮天下者，常圖其所難而忽其所易，備其所可畏而遺其所不疑。然而，禍常發(fā)于所忽之中，而亂常起于不足疑之事。豈其慮之未周歟？蓋慮之所能及者，人事之宜然，而出于智力之所不及者，天道也。
當(dāng)秦之世，而滅諸侯，一天下。而其心以為用之亡在乎諸侯之強(qiáng)耳，變封建而為郡縣。方以為兵革可不復(fù)用，天子之住可以世守，而不知漢帝起隴畝之中，而卒亡秦之社稷。漢懲秦之孤立，于是大建庶孽而為諸侯，以為同姓之親，可以相繼而無變，而七國萌篡弒之謀。武、宣以后，稍剖析之而分其勢(shì)，以為無事矣，而王莽卒移漢祚。光武之懲哀、平，魏之懲漢，晉之懲魏，各懲其所由亡而為之備。而其亡也，皆出于所備之外。
唐太宗聞武氏之殺其子孫，求人于疑似之際而除之，而武氏日侍其左右而不悟。宋太祖見五代方鎮(zhèn)之足以制其君，盡釋其兵權(quán)，使力弱而易制，而不知子孫卒困于夷狄。此其人皆有出人之智、蓋世之才，其于治亂存亡之幾，思之詳而備之審矣。慮切于此而禍興于彼，終至亂亡者，何哉？蓋智可以謀人，而不可以謀天。良醫(yī)之子，多死于病}良巫之子，多死于鬼。豈工于活人，而拙于謀子也哉？乃工于謀人，而拙于謀天也。
古之圣人，知天下后世之變，非智慮之所能用，非法術(shù)乏所能制，不敢肆其私謀詭計(jì)，而唯積至誠，用大德以結(jié)乎天心；使矢眷其德，若慈母乏保赤子而不惡釋。故其子孫，雖有至愚不肖者足以亡國，而天卒不忍遽亡之。此慮之遠(yuǎn)者也。夫茍不能自結(jié)于天，而欲以區(qū)區(qū)之智籠絡(luò)當(dāng)世之務(wù)，而必后世之無危亡，此理之所必?zé)o者，而豈天道哉！
4．下列加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是（3分） （ ）
A禍常發(fā)于所忽之中 忽：疏忽
B．漢懲秦之孤立 懲：懲罰
C．思之詳而備之審矣 審：周密
D．豈工于活人 工：善于
5．下列加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是（3分） （ ）
A．九常圖其所難而忽其所易 而卒亡秦之社稷
B．其心以為周之亡在乎諸侯之強(qiáng) 變封建而為郡縣
C．足以制其君 盡釋其兵權(quán)
D．天卒不忍遽亡之 此慮之遠(yuǎn)者也
6．下列對(duì)原文的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是（3分） （ ）
A．作者認(rèn)為災(zāi)禍常常在疏忽之際發(fā)生，變亂常常在不值得疑慮的事上突起。
B．作者認(rèn)為大凡智力所能考慮到的，都是人事發(fā)展理應(yīng)出現(xiàn)的情況，如超出智力所達(dá)到的范圍，那就是上天的安排了。
C．作者認(rèn)為智力謀劃的只能是人事方面的因素，卻無法預(yù)測(cè)天道的安排。
D．作者認(rèn)為僅憑個(gè)人的智謀來包攬?zhí)煜碌氖聞?wù)，可能會(huì)使國家陷入危亡。
7．把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）。
（1）慮天下者，常圖其所難而忽其所易，備其所可畏而遺其所不疑。（3分）
譯文
（2）蓋智可以謀人，而不可以謀天。（3分）
譯文：
（3）古之圣人，知天下后世之變，非智慮之所能周，非法術(shù)之所能制，不敢肆其私謀詭計(jì)，而唯積至誠，用大德以結(jié)乎天心。（4分）
參考答案：
4．B【解析】懲：借鑒。
5．C【解析】C．他們的。A.卻；于是。B．認(rèn)為；成為。D．代詞，他們；結(jié)構(gòu)助詞，取消句子獨(dú)立性。
6．D【解析】“可能會(huì)……”理解有誤，不是可能，而是一定，注意原文中的兩個(gè)“必”字。作者認(rèn)為僅憑個(gè)人智慧要想使國家一定不會(huì)危亡，道理上也是一定講不過去的。
7．（1）籌劃國家大事的人，常注重艱難危險(xiǎn)的一面，而忽略平常容易的一面，防范隨時(shí)會(huì)出現(xiàn)的可怕事件，而遺漏不值得疑慮的事件。（2）大凡智力謀劃的只是人事的因素，卻無法預(yù)測(cè)天道的安排。（3）古代的圣人，知道國家將來的變化，不是人的智謀能考慮周全的，也不是法術(shù)能控制的，不敢濫用陰謀詭計(jì)，因而只是積累真誠，用大德來感動(dòng)天心。
【參考譯文】
籌劃國家大事的人，常注重艱難危險(xiǎn)的一面，而忽略平常容易的一面，防范隨時(shí)會(huì)出現(xiàn)的可怕事件，而遺漏不值得疑慮的事件。然而，災(zāi)禍常常在疏忽之際發(fā)生，變亂常常在不值得疑慮的事上突起。難道是考慮得不周到嗎？大凡智力所能考慮到的，都是人事發(fā)展理應(yīng)出現(xiàn)的情況，而超出智力所能達(dá)到的范圍，那是天道的安排呀！
秦始皇剿滅諸侯，統(tǒng)一天下后，認(rèn)為周朝的滅亡在于諸侯的強(qiáng)大，于是改封建制為郡縣制。滿以為這樣一來就會(huì)根除戰(zhàn)爭動(dòng)亂，天子的尊位可以代代安享，卻不知漢高祖在鄉(xiāng)野間崛起，最終顛覆了秦朝的江山。漢王室鑒于秦朝的孤立無輔，大肆分封兄弟、子侄為諸侯，自以為憑著同胞骨肉的親情，可以共輔江山，不生變亂，然而吳王劉濞等七國還是萌生了弒君篡位的陰謀野心。漢武帝、漢宣帝之后，逐漸分割諸侯王的土地，削弱他們的勢(shì)力，這樣便以為平安無事了，沒想到外戚王莽最終奪取了漢家的皇位。光武帝劉秀借鑒了西漢（哀、平）的教訓(xùn)，曹魏借鑒了系漢的教訓(xùn)，西晉借鑒了曹魏的教訓(xùn)，各自借鑒其前代的教訓(xùn)而進(jìn)行防備。可他們滅亡的根由，都在防備的范圍之外。
唐太宗聽傳言說：將有帶“武”字的人殺戮唐室子孫，便將可疑之人找出來統(tǒng)統(tǒng)殺掉。可武則天每天侍奉在他身邊，卻怎么也沒想到她。宋太祖看到五代的節(jié)度可以制伏他們的君王，便收回他們的兵權(quán)，使其力量削弱，容易對(duì)付，哪料想子孫后代競(jìng)在敵國的困擾下逐步衰亡。這些人都有著超人的智慧，蓋世的才華，對(duì)國家亂亡的誘因，他們可謂考慮得細(xì)致，防范得周密了，然而，思慮的重心在這邊，災(zāi)禍卻在那邊產(chǎn)生，最終免不了滅亡，為什么呢？大凡智力謀劃的只是人事的因素，卻無法預(yù)測(cè)天道的安排。良醫(yī)的兒子難免會(huì)病死，良巫的兒子難免死于神鬼，難道是善于救助別人而不善于救自己的子女嗎？這是善于謀劃人事而不善于謀利天道啊！
古代的圣人，知道國家將來的變化，不是人的智謀能考慮周全的，也不是法術(shù)能控制的，不敢濫用陰謀詭計(jì)，因而只是積累真誠，用大德來感動(dòng)天心；使上天顧念他（對(duì)百姓）的恩德，像慈母保護(hù)初生嬰兒那樣不忍心舍棄。盡管他的子孫有愚笨不賢良足以使國家滅亡的，而上天卻不忍心迅速滅其家國，這才是思慮得深遠(yuǎn)呀！假如不能用大德贏得天心，僅憑著微不足道的智謀，包攬?zhí)煜碌氖聞?wù)，想使國家沒有危亡，這從道理上是一定講不過去的，難道天意會(huì)如此安排嗎？
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