齊宣王見顏斶，曰：“斶前2！”斶亦曰：“王前！”宣王不說。左右曰：“王，人君也。斶，人臣也。王曰‘斶前’，亦曰‘王前’，可乎？”斶對(duì)曰：“夫斶前為慕勢(shì)，王前為趨士3。與使斶為慕勢(shì)，不如使王為趨士。”王忿然作色曰：“王者貴乎？士貴乎？”對(duì)曰：“士貴耳，王者不貴。”王曰：“有說乎？”斶曰：“有。昔者秦攻齊，令曰：‘有敢去柳下季壟五十步而樵采者，死不赦。’令曰：‘有能得齊王頭者，封萬戶侯，賜金千鎰。’由是觀之，生王之頭，曾不若死士之壟也4。”宣王默然不悅。

左右皆曰：“斶來，斶來！大王據(jù)千乘之地，而建千石鐘5，萬石虡6。天下之士，仁義皆來役處7；辯士并進(jìn)，莫不來語；東西南北，莫敢不服。求萬物無不8備具，而百姓9無不親附。今夫士之高者，乃稱匹夫，徒步而處農(nóng)畝，下則鄙野10、監(jiān)門、閭里，士之賤也，亦甚矣！”

斶對(duì)曰：“不然。斶聞古大禹之時(shí)，諸侯萬國。何則？德厚之道，得貴士之力也。故舜起農(nóng)畝，出于岳鄙，而為天子。及湯之時(shí)，諸侯三千。當(dāng)今之世，南面稱寡者，乃二十四。由此觀之，非得失之策與？稍稍11誅滅，滅亡無族之時(shí)，欲為監(jiān)門、閭里，安可得而有乎哉？是故《易傳》不云乎。’居上位，未得其實(shí)12，以喜其為名者，必以13驕奢為行。據(jù)慢14驕奢，則兇中之。是故無其實(shí)而喜其名者削，無德而望其福者約15，無功而受其祿者辱，禍必握16。’故曰：‘矜功不立，虛愿不至。’此皆幸樂其名，華而無其實(shí)德者也。是以堯有九佐17，舜有七友，禹有五丞，湯有三輔，自古及今而能虛成名于天下者，無有。是以君王無羞亟18問，不愧下學(xué)；是故成其道德而揚(yáng)功名于后世者，堯、舜、禹、湯、周文王是也。故曰：‘無形者，形之君也19。無端者，事之本也。’夫上見其原，下通其流，至圣人20明學(xué)，何不吉之有哉！老子曰：‘雖貴，必以賤為本；雖高，必以下為基。是以侯王稱孤寡不谷21，是其賤必本于？’非22夫孤寡者，人之困賤下位也，而侯王以自謂，豈非下人而尊貴士與？夫堯傳舜，舜傳傅禹，周成王任周公旦，而世世稱曰明主，是以明乎士之貴也。”

宣王曰：“嗟乎！君子焉可侮哉，寡人自取病23耳！及今聞君子之言，乃今聞細(xì)人24之行，愿請(qǐng)受為弟子。且顏先生與寡人游，食必太牢25，出必乘車，妻子衣服麗都26。” 顏斶辭去曰：“夫玉生于山，制則破焉，非弗寶貴矣，然夫璞不完。士生乎鄙野，推選則祿焉，非不得尊遂27也，然而形神不全。斶愿得歸，晚食以當(dāng)肉，安步以當(dāng)車，無罪以當(dāng)貴，清靜貞正以自虞28。制言者王也，盡忠直言者斶也。言要道29已備矣，愿得賜歸，安行而反臣之邑屋。”則再拜而辭去也。斶知足矣，歸反撲30，則終身不辱也。

君子曰：“斶知足矣，歸真返璞，則終身不辱。”

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6.下列語句中，加點(diǎn)的詞的解釋不正確的一項(xiàng)是

A.得貴士之力也 貴：以……為貴

B.是以君王無羞亟問 亟：多次

C.寡人自取病耳 病：缺點(diǎn)

D.言要道已備矣 備：詳盡

7.下列各組語句中，加點(diǎn)的詞意義和用法都不相同的一組是

A. 東西南北，莫敢不服 B. 何不吉之有哉

四境之內(nèi)，莫不有求于王 是以明乎士之貴也

C. 君子焉可侮哉 D. 制則破焉

不入虎穴，焉得虎子 金就礪則利

8.下列對(duì)文中語句的理解，不符合文意的一項(xiàng)是

A.天下之士，仁義皆來役處

天下的士人，仁義者都來到齊國，甘受齊王的奴役

B.倨慢驕奢，則兇從之

傲慢奢侈，那么災(zāi)禍就會(huì)隨之而來

C.是以侯王稱孤、寡，是其賤必本歟

因此侯王自稱孤、寡，這大概就是賤必定是貴之根本的道理吧

D.制言者王也，盡忠直言者斶也

發(fā)號(hào)施令的是大王，竭盡忠心直言進(jìn)諫的是顏斶

9.下列的理解和分析，不符合文意的一項(xiàng)是

A.顏斶對(duì)齊宣王言王道興衰，歸因于統(tǒng)治者“得士”和“失士”之策略。

B.顏斶認(rèn)為，先圣能夠成道德而揚(yáng)功名者，必是崇實(shí)際而不求虛名者。

C.堯舜禹禪位、成王重用周公，以史為證，闡明了“士貴于王”的道理。

D.顏斶以璞自比，表明自己雖不愿失卻本性，卻仍愿意到回鄉(xiāng)下做官。

參考答案

6.C（病：不愉快）

7.B（A代詞，沒有誰。B助詞，賓語前置標(biāo)志；助詞，的。C代詞，怎么。D副詞，就）

8.A（“甘受齊王的奴役”應(yīng)為“甘心為齊王服務(wù)”）

9.D（“卻仍愿意到回鄉(xiāng)下做官”與文意不符）

二：

17．解釋下列句中加點(diǎn)詞的意思。(4分)

(1)有敢去柳下季壟五十步而樵采者( ) (2)曾不若死士之壟也( )

(3)寡人自取病耳 ( ) (4)士生乎鄙野 ( )

18．下列句子中加點(diǎn)詞用法相同的一項(xiàng)是( )(2分)

A．清靜貞正以自虞 而陋者乃以斧斤考擊而求之

B．則再拜而辭去也 人非生而知之者

C．王者貴乎 叫囂乎東西

D．王前為趨士 若屬皆且為所虜

19．用現(xiàn)代漢語翻譯下列句子。(6分)

(1)與使斶為慕勢(shì)，不如使王為趨士。

(2)斶愿得歸，安步以當(dāng)車，無罪以當(dāng)貴。

20．第①段在和齊宣王的論爭(zhēng)中，顏斶所持的觀點(diǎn)是“_________”，表現(xiàn)出顏斶_(dá)_________的性格特點(diǎn)。(2分)

21．第②段顏斶怎樣表達(dá)自己的人生追求？請(qǐng)從“說話藝術(shù)”的角度作簡(jiǎn)要分析。(3分)

參考答案

17．(1)距離，離；(2)竟然，還；(3)羞辱，沒趣：(4)偏僻邊遠(yuǎn)的地方。(4分)

18．B(2分)

19．(1)與其讓我作個(gè)貪慕權(quán)勢(shì)的人，不如讓大王作個(gè)禮賢下士的君王。(3分)(2)我希望能夠歸隱鄉(xiāng)間，(把)安穩(wěn)(慢慢)地走路當(dāng)作坐車，(把)安然無罪(地生活)當(dāng)作富貴。(3分)

20．(1)士貴耳，王者不貴(2)自信和自尊(2分)

21．顏斶先(托物言志，)形象地以“璞”喻“士”，委婉、合理地表明自己不圖榮華富貴，但求心身完整(形神兩全)的人生態(tài)度；(2分)繼而(直抒胸臆，)以“安步”、“無罪”、‘‘清靜貞正”，鮮明、得體地表達(dá)了自己甘于清平，以布衣的本真生活為樂的心志。 (1分)

注釋

1 顏斶（chù）：齊國隱士。

2 前：到前面來。

3.趨士：禮賢下士。

4 去：距離。柳下季：即柳下惠，姓展名禽字季，魯國賢人，居于柳下。壟：指墳?zāi)埂?p> 5 石（dàn）：古代的計(jì)量單位，一百二十斤為一石。鐘：樂器。

6 簴（[jù）：古代懸掛樂器的架子中間的木柱。

7 役處：效力，供事。

8 無不：原作“不”，據(jù)黃丕烈《札記》補(bǔ)。

9 百姓：原作“百”，據(jù)黃丕烈《札記》補(bǔ)。

10 鄙野：鄉(xiāng)野。

11 稍稍：漸漸。

12 實(shí)：指居上位所應(yīng)該具備的素質(zhì)。

13 以：而。為名：有（居上位的）名聲。

14 據(jù)慢：倨慢，傲慢無禮。

15 約：受阻。

16 握：通“渥”，厚重。

17 九佐：九位輔佐堯治理國家的官員。

18 亟：數(shù)，頻繁。

19 無形者，形之君：無形可見的東西，是有形可見的東西的主宰。

20 至圣人：一本作“至圣”。

21 不谷：不善。用以自稱，表謙恭之意。

22 非：一本無此字，于文義為順。

23 自取病：即自取羞辱。

24 細(xì)人：小人德行低下的人。

25 太牢：牛、羊、豬各一頭稱一太牢。

26 麗都：華麗。

27 尊遂：尊貴顯達(dá)。

28 自虞：即自娛，自得其樂。虞：通“娛”，歡樂。

29 言要道：即言之要道，指進(jìn)言所應(yīng)該遵循的規(guī)則（亦即上文的“盡忠直言”）。

30 撲：此字誤，應(yīng)作“樸”或“璞”。反樸或反璞，均指舍棄富貴華麗而返歸素樸真純。

譯文

齊宣王召見顏斶，說：“顏斶上前來！”顏斶也說：“大王上前來！”宣王很不高興。左右近臣說：“大王是人君，顏斶（你）是人臣。大王說‘顏斶上前來’，（你）也說‘大王上前來’，（這樣）可以嗎？”顏斶回答說：“我上前是趨炎附勢(shì)，大王上前是禮賢下士。與其讓我趨炎附勢(shì)，不如讓大王禮賢下士。”宣王生氣地變了臉色說：“王尊貴，還是士尊貴？”（顏斶）回答說：“士尊貴，王不尊貴。”宣王不說話，很不高興。

左右近臣說：“大王擁有千乘大國的土地，天下的士人，仁義者都來到齊國，甘心為大王服務(wù)，四方諸侯沒有誰敢不服從（大王）。現(xiàn)在士人中那些高尚的人，也就被稱作匹夫，（以）平民（身份）居住在鄉(xiāng)間（而已）。士人這樣下賤呀，也真是夠可以了。”

顏斶回答說：“不對(duì)。我聽說上古大禹之時(shí)，諸侯國有上萬個(gè)。什么原因呢？（他們治國）賢能的原因，是得力于重用士人。到了商湯 時(shí)代，諸侯（尚存）三千。到了現(xiàn)在，面向南方稱王的，才二十四位（諸侯）。由此看來，（難道）不是（由于）政策的得失（造成的）嗎？因此《易傳》不是說嗎：‘國君在統(tǒng)治地位，（卻）沒有那種實(shí)際的（才德），喜歡（追求）那種虛名的（人），必然用傲慢奢侈（的舉動(dòng)）行事。傲慢奢侈，那么災(zāi)禍就會(huì)隨之而來。因此君主不以多次向別人請(qǐng)教為羞恥，不以向地位低微的人學(xué)習(xí)為愧疚。以此成就他的道德，在后世揚(yáng)名立功的，堯、舜、禹、湯、周文王（都）是這樣的人。（若能）向上看清事物的本源，向下通曉事物的流變，至圣者懂得（該）學(xué)些什么，（那還會(huì)）有什么不吉祥的事情呢？老子說：‘雖然貴，一定以賤為根本；雖然高，一定以下為基礎(chǔ)。因此諸侯君主自稱為孤、寡，這大概是（因?yàn)樗麄兌茫┵v一定是（貴的）根本（的道理）吧。’（他們）并不是那種孤寡的人，（孤寡是指）生活困窘、地位卑微，諸侯君主（卻）用（這些稱呼）自稱，難道不是（謙居于）別人之下，把士人看得很尊貴（的做法）嗎？堯傳位給舜，舜傳位給禹，周成王任用周公旦 ，世世代代稱（他們是）賢明的君主，這是因?yàn)椋ㄋ麄儯┟靼资咳耸强少F的。”

宣王說：“唉呀！君子怎么能侮慢呢，我是自找不痛快呀！到現(xiàn)在（我才）聽到了君子的高論。希望您收下（我）做學(xué)生。”顏斶辭謝，（要）離開，說：“玉生在山中，（一經(jīng)）雕琢就破壞（本色）了，不是（經(jīng)過雕琢就）不寶貴了，但是那璞玉（就）不（再有本真的）完美了。士人生在偏僻鄉(xiāng)野，（一經(jīng)）推舉選拔就享有祿位了，不是（享有祿位就）不尊貴顯達(dá)了，但是（他的）身體和精神（就）不（再）完整獨(dú)立。發(fā)號(hào)施令的是大王，竭盡忠心直言進(jìn)諫的是顏斶。（我）闡述主要的意見已經(jīng)很詳盡了，希望您能允許我回去。”于是（顏斶）行再拜禮辭謝離去。

君子說：“顏斶可算知足的人了，他保持淳樸的本性，這樣終身也不會(huì)受辱啊！”

關(guān)鍵詞：齊宣王見顏斶