文本一：

厲王虐，國人謗王。召公告曰：“民不堪命矣!”王怒，得衛巫，使監謗者。以告，則殺之。國人莫敢言，道路以目。

王喜；告召公曰：“吾能弭謗矣，乃不敢言。”召公曰：“是障之也。防民之口，甚于防川；川雍而潰，傷人必多，民亦如之。是故為川者，決之使導；為民者，宣之使言。故天子聽政，使公卿至于列士獻詩，瞽獻典，史獻書，師箴，瞍賦，朦誦，百工諫，庶人傳語，近臣盡規，親戚補察，瞽、史教誨，耆艾修之，而后王斟酌焉。是以事行而不悖。民之有口也，猶土之有山川也，財用于是，乎出；猶其有原隰衍沃也，衣食于是乎生。口之宣言也，善敗于是乎興。行善而備敗，所以阜財用衣食者也。夫民慮之于心而宣之于口成而行之胡可壅也若壅其口，其與能幾何 ”

王弗聽，于是國人莫敢出言。三年，乃流王于彘。

節選自《國語·召公諫厲王止謗》

文本二：

鄭文貞公魏征寢疾，上遣使者問訊，賜以藥餌。又遣中郎將李安儼宿其第，動靜以聞。上復與太子同至其第，指衡山公主欲以妻其子叔玉。戊辰，征薨，命百官九品以上皆赴喪，給羽葆鼓吹，陪葬昭陵。其妻裴氏曰：“征平生儉素，今葬以一品羽儀，非亡者之志。”悉辭不受，以布車載柩而葬。上登苑西樓，望哭盡哀。上思征不已，謂侍臣曰：“夫以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。今魏征殂逝，遂亡一鏡矣!征亡后，朕遣人至宅，就其書函得表一紙，始立表草，字皆難識，唯前有數行，稍可分辯，云：‘天下之事，有善有惡。任善人則國安，用惡人則國亂。公卿之內，情有愛憎，憎者唯見其惡，愛者唯見其善，愛憎之間，所宜詳慎。若愛而知其惡，憎而知其善，去邪勿疑，任賢勿貳，可以興矣。’其遺表如此。然在朕思之，恐不免斯事，公卿侍臣可書之于笏，知而必諫也。”

節選自《舊唐書·魏征傳》

10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是(3分)

A.夫民慮之于心/而宣之于口/成而行之/胡可/壅也

B.夫民慮之/于心而宣之/于口成而行之/胡可/壅也

C.夫民慮之于心/而宣之于口/成而行之/胡可壅也

D.夫民慮之/于心而宣之/于口成而行之/胡可壅也

11.下列對文中加點詞語的相關內容的解說，不正確的一項是(3分)

A.“道路以目”與“數目項王”(《鴻門宴》)中的“目”字的意思相同。

B.“若壅其口”與“慮壅蔽則思虛心以納下”(《諫太宗十思疏》)中的“壅”字的意思相同。

C.“以銅為鏡”與“不賂者以賂者喪”(《六國論》)中的“以”字的意思不同。

D.“任賢勿貳”與“且貳于楚也”(《燭之武退秦師》)中的“貳”字的意思相同。

12.下列對原文有關內容的概述，不正確的一項是(3分)

A.召公認為，天子應該廣泛地聽取臣民的意見，然后斟酌取舍，唯有如此，國家政事得以實行且不會違背常理。

B.召公認為，天子應該鼓勵百姓把考慮的事情說出來，強行堵住百姓的嘴并不是正確的為政之道。

C.唐太宗為了緩解魏征的病情，將衡山公主嫁給了魏征的兒子，在魏征去世后，又用一品官的禮儀安葬了他。

D.魏征認為，朝廷大臣之中，君主對他們的感情有愛有憎，這是正常的，但不應以自己的喜好為任用的標準。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語(8分)

(1)口之宣言也，善敗于是乎興。

(2)今魏征殂逝遂亡一鏡矣!

14.中國歷史上有很多進諫成功的案例，請聯系所學，并結合以上材料，分別從臣子和君主的角度簡析進諫成功的原因。(3分)

答

10.（3分）C（夫民慮之于心，而宣之于口，成而行之，胡可壅也。）

11.（3分）A（“道路以目”的“目”為名詞，意為“眼睛”；“數目項王”的“目”為動詞，意為“使眼色”。）

12.（3分）C（原文為“指衡山公主欲以妻其子叔玉”“悉辭不受，以布車載柩而葬”。）

13.（8分）(1)（百姓）用口發表言論，政事的好壞成敗在這里體現出來。(共4分；譯出大意2分，“宣言”“興”各1分；意思對即可)(2)現在魏征去世，（我）就失去了一面鏡子。(共4分；譯出大意2分，“殂逝”“亡”各1分；意思對即可)

14.（3分）臣子：對國家和君主忠心，敢于指出君王的過失；講究進諫的策略。君主：信奉兼聽則明的治政原則，虛心聽取別人的意見；如《鄒忌諷齊王納諫》中鄒忌以自身為喻，委婉勸諫，齊王虛心采納。(每點1分，若答其它，言之有理亦可酌情給分。）

[附]參考譯文

文本一：

周厲王暴虐，國人指責厲王的過失。召公告訴厲王說：“人民忍受不了您的政令了。”厲王大怒，找來衛國的巫師，命他監察指責者。衛巫將指責者告訴厲王，厲王就將其殺死。國人沒有人敢再說話，在路上遇見了，只是彼此用眼睛看看而已。厲王大喜，告訴召公說：“我能夠止息指責了，國人不敢說話了。”召公說：“這是把人民的口堵住了。堵人民的口，后果比堵塞大河還要嚴重。大河因壅塞而潰決，一定會淹死很多人，堵人民的口也是這樣。所以，治水的人要排除壅塞，使之暢流，治民的人要宣導人民，讓他們說話。因此，天子處理政事，要讓公卿、大夫、士奉獻諷諫詩歌，樂師向天子進獻樂曲，史官獻書，小師進獻箴言，盲人朗誦諷諫詩篇，青光眼的樂師也參與誦讀，各類工匠進諫，平民托人將意見帶給天子，左右侍衛大臣進陳規諫，天子的同宗大臣彌補督察，替史以天道史事教誨，師傅老臣修傷政令，而后天子對各種意見進行斟酌，因此天子的一切行事才不至于與情理相違背。人民有口，就如同土地有山川，財富用度就是從山川生產出來的。土地有原、隰、衍、沃，衣食才從此產生。（百姓）用口發表言論，政事的好壞成敗在這里體現出來。人民認為好的就推行，人民認為壞的就防范，才能使人民的衣食財用大大增多。人民先在心里考慮而后說出口，君王認為可行就推行它，怎么能夠堵塞呢？如果把他們的口堵住了，贊同的人又有多少呢？"厲王不聽。于是國人沒有人敢說話。三年之后國人便把厲王流放到彘地。

文本二：

鄭文貞公魏征臥病不起，太宗派人前去問訊，賜給他藥餌。又派中郎將李安儼在魏征的宅院里留宿，一有動靜便立即報告。太宗又和太子一同到其住處，指著衡山公主，想要將她嫁給魏征的兒子魏叔玉。戊辰（十七日），魏征去世，太宗命九品以上文武百官均去奔喪，賜給手持羽葆的儀仗隊和吹鼓手，陪葬在昭陵。魏征的妻子說：“魏征平時生活簡樸，如今用鳥羽裝飾旌旗，用一品官的禮儀安葬，這并不是死者的愿望。”全都推辭不受，僅用布蒙上車子載著棺材安葬。太宗登上禁苑西樓，望著魏征靈車痛哭，非常悲哀。太宗不停地思念魏征，對身邊的大臣說：“人們用銅做成鏡子，可以用來整齊衣帽；將歷史做為鏡子，可以觀察到歷朝的興衰隆替；將人比做一面鏡子，可以確知自己行為的得失。現在魏征去世，（我）就失去了一面鏡子。魏征去世后，我派人到他家中，從他書箱里找到一頁奏疏，剛剛寫成草稿，字跡難以辨認，只有開頭幾行，可以看得清楚，寫道：‘天下的事物有善有惡。任用善人國家就得以安寧，任用惡人，國家就會發生動亂。朝廷大臣中，君主對他們的感情有愛有憎，對憎惡的人往往只看到他的缺點，而對喜愛的人往往只看到他的長處，愛憎之間，是應該仔細謹慎的。如果喜愛一個人能看到他的缺點，而憎恨一個人又能看到他的長處，斥退邪惡的小人大膽果敢，任用賢良之人不懷猜疑，那么，國家就可以興盛發達。’他留下的奏章就是這樣寫的。而在我看來，恐怕難免犯這樣的錯誤，公卿近臣們可以將他的話寫在笏板上，知道我的過失就一定要規諫啊。”

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