市隱齋記
吾友李生為予言：“予游長安，舍于婁公所。婁，隱者也，居長安市三十余年矣。家有小齋，號曰‘市隱’，往來大夫多為之賦詩，渠欲得君作記，君其以我故，為之。”
予曰：“若知隱乎？夫隱，自閉之義也。古之人隱于農、于工、于商、于醫卜、于屠釣，至于博徒、賣漿、抱關吏、酒家保，無乎不在，非特深山之中，蓬蒿之下，然后為隱。前人所以有大小隱之辨者，謂初機之士，信道未篤，不見可欲，使心不亂，故以山林為小隱；能定能應，不為物誘，出處一致，喧寂兩忘，故以朝市為大隱耳。以予觀之，小隱于山林則容或有之，而在朝市者，未必皆大隱也，自山人索高價之后①，欺松桂而誘云壑者多矣，況朝市乎？今夫乾沒氏②之屬，脅肩以入市，疊足以登垅斷，利嘴長距，爭捷求售，以與傭兒販夫血戰于錐刀之下，懸羊頭，賣狗脯，盜跖行而伯夷語，曰：‘我隱者也’而可乎？敢問婁之所以隱，奈何？”
曰：“鬻書以為食，取足而已，不害其為廉；以詩酒游諸公間，取和而已，不害其為高。夫廉與高，固古人之所以隱也，子何疑焉？”
予曰：“予得之矣，予為子記之。雖然，予于此猶有未滿焉者，請以韓伯休之事終其說。伯休賣藥都市，藥不二價，一女子買藥，伯休執價不移，女子怒曰：‘子韓伯休邪，何乃不二價？’乃嘆曰：‘我本逃名，乃今為兒女子所知。’棄藥徑去，終身不返。夫婁公固隱者也，而自閉之義，無乃與伯休異乎？言，身之文也，身將隱，焉用文之？是求顯也，奚以此為哉？予意大夫士之愛公者，強為之名耳，非公意也。君歸，試以言問之。”
貞佑丙子年十二月日，河東元某記。
注：①山人：山居者，指隱士。②乾沒氏：僥幸取利的人。
9.對下列句子中加點詞的解釋，錯誤的一項是（ ）
A.舍于婁公所 舍：居住
B.非特深山之中 特：只，僅僅
C.欺松桂而誘云壑者多矣 誘：欺騙
D.予意大夫士之愛公者 意：意義
10.下列各組句子中加點詞的意義和用法相同的一項是（ ）
A. 無乎不在 浩浩乎如馮虛御風
B. 以予觀之，小隱于山林則容或有之 但以劉日薄西山
C. 今夫乾沒氏之屬，脅肩以入市 以其求思之深而無不在也
D. 予意大夫士之愛公者 太子及賓客知其事者
11.下列句子中，全都屬于作者對偽隱者諷刺否定的一項是（ ）
①非特深山之中，蓬蒿之下，然后為隱 ②而在朝市者，未必皆大隱也
③自山人索高價之后，欺松桂而誘云壑者多矣，況朝市乎 ④夫廉與高，固古人所以隱也
⑤懸羊頭，賣狗脯，盜跖行而伯夷語 ⑥身將隱，焉用文之？是求顯也
A.①②⑤ B.① ④⑤ C.②③⑥ D.②④⑥
12.下列對原文有關內容的分析和概括，不正確的一項是（ ）
A.李生是作者的朋友，他認為婁公既清廉又高潔，是一個居于鬧市的真隱士，所以希望作者為 婁公的“市隱齋”寫一篇記。
B.作者認為，所謂“隱”，就是與世隔絕，什么地方什么行業都可以作為隱居之所，不一定非要躲到深山老林住在蓬蒿茅草之下才算隱居。
C.古人認為“隱”有小大之別，“小隱”因為道行不深，為避免見到引起欲望的東西擾亂內心，所以要躲到山林中；“大隱”因為道行高深，可以不被外物所誘，所以可以隱在朝市中。
D.作者最后說起韓伯休的故事，是以韓伯休不求顯達的淡泊心性來說明什么才是真正的隱者，從而說明婁公本是要與世隔絕的，批評姓李的朋友替婁公求取書齋之記,違背了婁公本意。
13.把文言文閱讀材料中劃橫線的句子翻譯成現代漢語。（10分）
（1）渠欲得君作記，君其以我故，為之。（3分）
（2）敢問婁之所以隱，奈何？（3分）
（3）夫婁公固隱者也，而自閉之義，無乃與伯休異乎？（4分）
參考答案
9.D（意，猜想）
10.D（D項都是定語后置的標志。A項前一個“乎”是句中停頓，后一個是形容詞詞尾。B項前一個“以”是介詞，“按照”，后一個“以”是連詞，“因為”。C項前一個“之”是指示代詞“這”，后一個“之”是助詞。）
11.C（①④是作者的正面闡述，非諷刺否定）
12.D（從開頭來看，求取書齋之記，是婁公本意，作者說“予意士大夫之愛公者強為之名耳”，是作者委婉地批評婁公。）
13.（1）他想要您幫他寫記，希望您因為我的緣故，寫一篇記吧。
評分標準：“渠”，他，1分；“其”，副詞，表期望，譯為“希望”，1分；“為之”，1分。
（2）我冒昧地問，婁公隱居的原因（是）怎樣的呢（或“是什么樣的呢”）？
評分標準：“膽”，斗膽、冒昧1分；“所以”1分；“奈何”1分。
（3）婁公的確是隱士，但是他自我隱藏的思想，恐怕還是與韓伯休不同吧！
評分標準：“固”，譯為“的確”“本來”，1分；“而”轉折連詞，可譯為“但是、卻”，1分；“義”，譯為“主張、思想”，1分；“無乃……乎”，1分。
文言文參考譯文：
我的朋友李生對我說：“我游歷長安時，住在婁公家中。婁公，是一位隱者，住在長安市市區三十年了。家中有一個小書齋，稱為“市隱”，和他交往的大夫、士人，很多替它題詩的，他想要您幫他寫記，希望您因為我的緣故，寫一篇記吧。”
我說：你懂得隱的含義嗎？所謂隱，就是與世隔絕之意。古人隱于農、工、商、醫卜、屠釣，以至于賭徒、賣酒人、守關吏、酒家伙計，無處不在，不只（生活）在深山之中、蓬蒿之下，然后才算隱者。前人之所以有大隱、小隱的區別，是說那些最初有智巧變詐之心的人，對道的信仰還不夠堅定，不愿意看見自己喜歡的東西，使自己的心不亂，所以把隱居山林作為小隱。那些既能堅守（操行）又能應付（世事）的人，不被外物所誘惑，他們或出仕或退隱，喧囂與寂靜全都忘記了，所以（人們）把隱居于朝廷與市肆的人作為大隱。依我看來，小隱在山林的，或許有，但在朝廷與市肆中隱居的人未必都是大隱。自從“山人”（李渤）以隱士為名索要高位以后，欺騙松桂云壑的人就越來越多了，更何況是居在朝市的人呢？現在那些投機牟利之人，斂縮肩膀出入市肆，翹著雙腿操縱、把持集市，以牟取高利，用利嘴長爪，爭強好勝，謀求功名，以致于與傭夫商人為一點微末小利爭得頭破血流。掛羊頭，賣狗肉，像盜跖一樣行事，（卻像）伯夷一樣說話，說“我是隱者”，行嗎？我冒昧地問，婁公隱居的原因是怎樣的呢？”
（友人）說：“他賣書來換取食物，求飽罷了，不妨害他的清廉；憑詩酒與各位士大夫交往，求得融洽罷了，不妨害他的高潔。（追求）清廉與高潔，本來就是古人隱居的原因，您懷疑什么呢？”
我說：“我知道了，我替你寫這篇記。即使如此，我對于這件事還有不滿意的地方。請讓我用韓伯休之事來說清我的看法。伯休在都市中賣藥，他的藥沒有兩種價格，一個女子來買藥，伯休堅持不肯改變（降低）價格，女子生氣地說：‘你是韓伯休吧？為什么不肯改變價格呢？’于是韓伯休嘆息說：‘我本來不求名聲，現在（我的名字）卻被一個小女子知道了！’他丟了藥，徑自離開了，至死也沒再回來。婁公的確是隱士，但是他自我隱藏的思想，恐怕還是與韓伯休不同吧！語言，是一個人的文飾罷了，自身將要隱居了，哪里還用得著文飾呢？這是追求顯揚啊。（婁公）用這篇記做什么呢？我猜想，是那些喜歡婁公的大夫士人勉強要替他求名罷了，不是婁公的本意吧。你回去試著用我的話問問他吧。”
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