《萬(wàn)木圖》序

（明）楊士奇

《萬(wàn)木圖》者，翰林侍講建安楊榮勉仁，昭其大父達(dá)卿先生之德，示其后之人也。

先生有孝行，于為善施義汲汲焉。然不喜以施名，以為受人之施者，恒有愧恥為辱之心。夫施于人，而使其心愧恥為辱，猶不施也。必使受吾之施者，如其所當(dāng)?shù)茫春跗湫闹玻鼛卓梢病?p> 元之季世，兵戈饑饉，民困窮凍餒無(wú)食，至相食以茍活。雖父子夫婦，相視不能相保恤，所在皆然。時(shí)先生藏谷甚富，將發(fā)廩振之，指某山號(hào)于眾曰：“有能相吾力樹木者乎？樹一木，予谷若干。”于是爭(zhēng)愿出力來(lái)請(qǐng)谷。既悉飯之，乃如所言。愿樹木者予之谷，不籍識(shí)其姓名，卒亦不視其功，而所活不可勝計(jì)矣。先生之樂施，何其忠厚委曲而周備歟！

居數(shù)歲，木郁然崇茂，悉中于材。先生指以戒其子孫曰：“不自意今之盛如此也！其毋茍自為利！將有為學(xué)宮、為釋老之宮、為橋梁及津渡之舟而需材者，給之；有貧欲為居室、沒欲為棺而不得材者，給之。毋茍自利也！”于是所施利益多矣。

時(shí)福建行省左丞阮德柔聞而高之，命工作萬(wàn)木圖表之。搢紳君子多為詩(shī)文紀(jì)之詠之，既皆失于兵。而其子孫，佩服訓(xùn)戒，至于今不違。然欲其后世皆佩服不違，此圖所以繼作也。

嗚呼！始先生知施谷而已，知求受施者即乎其心之安而已，豈計(jì)樹之大后當(dāng)何如哉！而受施者必盡力焉，不可以茍，蓋天理之在人心，有不能已也。先生所存如此，惜乎其僅施于衰亂艱虞之際，畎畝之間，而徒布衣以終其身也。不然，使遇治平之時(shí)，得一命為所欲為，所施利不其博哉！如其后之人能世承其訓(xùn)，推廣是心而行之不已焉，其于施利固又博也。是用告諸其來(lái)者。

（選自《明代散文名篇集粹》，略有刪節(jié)）

6．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是 （ ）

A．不籍識(shí)其姓名 籍：登記、記錄

B．木郁然崇茂，悉中于材 中：中意、滿意

C．沒欲為棺而不得材者 沒：通“歿”，死去

D．惜乎其僅施于衰亂艱虞之際 虞：憂患、禍患

7．以下各組語(yǔ)句中，全都直接表現(xiàn)楊達(dá)卿先生“為善施義”言行的一組是 （ ）

①以為受人之施者，恒有愧恥為辱之心 ②既悉飯之，乃如所言

③愿樹木者予之谷，不籍識(shí)其姓名 ④所活不可勝計(jì)矣

⑤戒其子孫曰：“其毋茍自為利！” ⑥搢紳君子多為詩(shī)文紀(jì)之詠之

A．①③⑥ B．①④⑤ C．②③⑤ D．②⑤⑥

8．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，正確的一項(xiàng)是 （ ）

A．元朝末年，戰(zhàn)亂和災(zāi)荒讓老百姓生活極其悲慘痛苦，以致發(fā)生了父子夫婦相食的慘劇，楊達(dá)卿先生的善舉救活了不計(jì)其數(shù)的饑民。

B．楊達(dá)卿先生采用種樹救災(zāi)的辦法賑濟(jì)饑民，可謂是考慮周全，既無(wú)償供給了饑民糧食，又不至于讓他們產(chǎn)生接受施舍的羞愧恥辱之感。

C．元末福建行省左丞阮德柔為表彰楊達(dá)卿先生的善舉，繪制了一幅《萬(wàn)木圖》，但可惜后來(lái)在戰(zhàn)爭(zhēng)中遺失了；后來(lái)?xiàng)顦s為了彰顯其祖父的善舉，又重新繪制了這幅畫。

D．對(duì)于在賑災(zāi)中饑民種植的林木，楊達(dá)卿先生并未據(jù)為已有，而是告誡子孫后代要用來(lái)作公益事業(yè)，用來(lái)救助貧窮的人。至作者寫作時(shí)，他的子孫一直沒有違背他的教導(dǎo)。

9．把文中劃?rùn)M線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）

（1）時(shí)先生藏谷甚富，將發(fā)廩振之，指某山號(hào)于眾……（4分）

（2）時(shí)福建行省左丞阮德柔聞而高之，命工作萬(wàn)木圖表之。（4分）

參考答案

6．B．（“中”，應(yīng)該解釋為“符合”。課內(nèi)《勸學(xué)》有“其曲中規(guī)”可作參考）

7．C．（①句是楊達(dá)卿先生對(duì)“為善施義”的思想認(rèn)識(shí)，不屬于“言行”；④句是“為善施義”所產(chǎn)生的社會(huì)效果；⑥是社會(huì)名流對(duì)楊達(dá)卿先生的贊頌，不是“直接”而是“間接”表現(xiàn)其“為善施義”的）

8．D．（A“父子夫婦相食”于文無(wú)據(jù)；B“無(wú)償供給了饑民糧食”不對(duì)，應(yīng)是讓饑民種樹，再提供糧食，使其有自食其力的感覺。C《萬(wàn)木圖》不是阮德柔繪制的，是他命畫工繪制的）

9．（1）當(dāng)時(shí)，楊達(dá)卿先生家儲(chǔ)藏了很多糧食，將打開糧倉(cāng)救濟(jì)饑民，（他）指著某座山對(duì)饑民喊話說(shuō)……（“發(fā)”“振”“號(hào)于眾”各1分，句意正確1分）

（2）當(dāng)時(shí)的福建行省左丞阮德柔聽說(shuō)這件事后，認(rèn)為楊先生的行為很高尚，命令畫工繪制了《萬(wàn)木圖》并上表（奏報(bào)給朝廷）。（“高”“工/作”“圖/表”各1分，句意正確1分）

附參考譯文：

《萬(wàn)木圖》這幅畫，是擔(dān)任翰林院侍講的建安人楊榮先生，為了彰顯他的祖父楊達(dá)卿的美德，畫出來(lái)留給后代看的。

楊達(dá)卿先生有孝順的品行，對(duì)于行善做好事一直急切努力地追求。然而不喜歡以施舍聞名，認(rèn)為接受別人施舍的人，總有一種慚愧羞辱的心理。施恩于人，卻讓受施者常常感到慚愧羞辱，還不如不施恩。一定要使那些接受我的施舍的人，（接受施舍）就像他應(yīng)當(dāng)?shù)玫降囊粯樱⑶以趦?nèi)心覺得安寧，大約這樣才可以。

元朝末年，戰(zhàn)亂饑荒，老百姓饑寒交迫，衣食無(wú)著，到了人吃人勉強(qiáng)活下去的地步。即使是父子夫妻，彼此相望卻難以互相保全，這種慘狀到處都是。當(dāng)時(shí)，楊達(dá)卿先生家儲(chǔ)藏了很多糧食，將打開糧倉(cāng)救濟(jì)饑民，（他）指著某座山對(duì)饑民喊話說(shuō)：“有能夠出力幫我種樹的人嗎？種一棵樹，我給他一些糧食。”由此（饑餓的人）爭(zhēng)相出力，來(lái)?yè)Q取糧食。（楊先生）讓他們都吃上飯，就像他所說(shuō)的那樣。愿意種樹的人給他們谷物，不登記他的姓名，最終也不看他的功勞大小（就給了他谷子），因此救活的饑民多得數(shù)不勝數(shù)。楊先生的樂于施舍，多么地忠厚、委婉又考慮周全啊！

過(guò)了幾年，樹木長(zhǎng)得郁郁蔥蔥，高大茂盛，都符合用材（的標(biāo)準(zhǔn)）。楊先生指著樹木告誡子孫們說(shuō)：“我沒料到樹木現(xiàn)在長(zhǎng)得如此繁茂！希望你們不要只用它們來(lái)為自己謀利，將來(lái)有建學(xué)校、建寺廟道觀、造橋梁以及擺渡小船需要木材的人，送給他們；有家貧要建造房屋、死后做棺材卻買不起木材的人，送給他們。（千萬(wàn)）不要只想著為自己謀利！”于是先生施舍給人們的好處就更加多了。

當(dāng)時(shí)福建行省左丞阮德柔聽說(shuō)這件事后，認(rèn)為楊先生的行為很高尚，命令畫工繪制了《萬(wàn)木圖》并上表奏報(bào)給朝廷。士大夫和讀書人寫了很多詩(shī)文記載這件事，歌頌這件事，不久（這些繪畫、表章和詩(shī)文）都在戰(zhàn)爭(zhēng)中丟失了。而他的子孫，感念佩服他的教導(dǎo)，至今沒有違背。然而，想讓他的后世都感念佩服、不違背先祖的教導(dǎo)，這就是楊榮重新繪制這幅圖的原因啊。

唉！開始時(shí)楊先生只是想施舍谷物糧食而已，，只是想讓被救濟(jì)的人（因出力才獲得救濟(jì)而）內(nèi)心安寧而已，哪想到樹木長(zhǎng)大后會(huì)這樣呢！那些接受救濟(jì)的人一定是盡力種樹，不隨便應(yīng)付了事，大概是世人心中都存有天理，（善心好事）會(huì)傳遞延續(xù)下去吧。楊先生留下了這么好的善行，可惜的是他的善行僅僅施展于社會(huì)衰敗混亂、充滿艱難禍患的時(shí)期，僅局限于方圓幾里之內(nèi)，并且僅以平民身份過(guò)完一輩子。不這樣的話，假如楊先生生活在在太平盛世，得到某種任命可以做他想做的善事，他的善心善舉的受益者難道不是會(huì)更廣泛?jiǎn)幔咳绻暮笕四軌蚴来^承他的教導(dǎo)，推廣他的善心，并且堅(jiān)持不停地做下去的話，那么這種善心善行帶來(lái)的好處將會(huì)更加普遍。（我）寫下這篇序以告訴后人。

關(guān)鍵詞：萬(wàn)木圖