《五人墓碑記》原文及欣賞

《五人墓碑記》是明代張溥的作品。熱情歌頌了五位烈士仗義抗暴、至死不屈的英勇行為，下面就是小編跟大家分享一篇《五人墓碑記》原文及欣賞，歡迎大家閱讀！

《五人墓碑記》原文

五人者，蓋當(dāng)蓼洲周公之被逮，激于義而死焉者也。至于今，郡之賢士大夫請于當(dāng)?shù)溃闯洪帍U祠之址以葬之；且立石于其墓之門，以旌其所為。嗚呼，亦盛矣哉！

夫五人之死，去今之墓而葬焉，其為時(shí)止十有一月耳。夫十有一月之中，凡富貴之子，慷慨得志之徒，其疾病而死，死而湮沒不足道者，亦已眾矣；況草野之無聞?wù)邭e！獨(dú)五人之皦皦，何也？

予猶記周公之被逮，在丁卯三月之望。吾社之行為士先者，為之聲義，斂貲財(cái)以送其行，哭聲震動(dòng)天地。緹騎按劍而前，問：“誰為哀者？”眾不能堪，抶而仆之。是時(shí)以大中丞撫吳者為魏之私人，周公之逮所由使也；吳之民方痛心焉，于是乘其厲聲以呵，則噪而相逐。中丞匿于溷藩以免。既而以吳民之亂請于朝，按誅五人，曰顏佩韋、楊念如、馬杰、沈揚(yáng)、周文元，即今之傫然在墓者也。

然五人之當(dāng)刑也，意氣揚(yáng)揚(yáng)，呼中丞之名而詈之，談笑以死。斷頭置城上，顏色不少變。有賢士大夫發(fā)五十金，買五人之脰而函之，卒與尸合。故今之墓中全乎為五人也。

嗟夫！大閹之亂，縉紳而能不易其志者，四海之大，有幾人歟？而五人生于編伍之間，素不聞《詩》、《書》之訓(xùn)，激昂大義，蹈死不顧，亦曷故哉？且矯詔紛出，鉤黨之捕遍于天下，卒以吾郡之發(fā)憤一擊，不敢復(fù)有株治；大閹亦逡巡畏義，非常之謀，難于猝發(fā)，待圣人之出而投繯道路：不可謂非五人之力也！

由是觀之，則今之高爵顯位，一旦抵罪，或脫身以逃，不能容于遠(yuǎn)近，而又有剪發(fā)杜門、佯狂不知所之者，其辱人賤行，視五人之死，輕重固何如哉？是以蓼洲周公忠義暴于朝廷，贈(zèng)謚美顯，榮于身后；而五人亦得以加其土封，列其姓名于大堤之上，凡四方之士無有不過而拜且泣者，斯固百世之遇也。不然，令五人者保其首領(lǐng)，以老于戶牖之下，則盡其天年，人皆得以隸使之，安能屈豪杰之流，扼腕墓道，發(fā)其志士之悲哉！故予與同社諸君子哀斯墓之徒有其石也而為之記，亦以明死生之大，匹夫之有重于社稷也。

賢士大夫者，冏卿因之吳公，太史文起文公、孟長姚公也。

《五人墓碑記》翻譯/譯文

（墓中的）五個(gè)人，就是當(dāng)周蓼洲先生被捕的時(shí)候，激于義憤而死于這件事的。到了現(xiàn)在，本郡有聲望的士大夫們向有關(guān)當(dāng)局請求，就清理已被廢除的魏忠賢生祠舊址來安葬他們；并且在他們的墓門之前豎立碑石，來表彰他們的事跡。啊，也真是盛大隆重的事情呀！

這五人的死，距離現(xiàn)在建墓安葬，時(shí)間不過十一個(gè)月罷了。在這十一個(gè)月當(dāng)中，大凡富貴人家的子弟，意氣豪放、志得意滿的人，他們因患病而死，死后埋沒不值得稱道的人，也太多了；何況鄉(xiāng)間沒有聲名的人呢？唯獨(dú)這五個(gè)人聲名光榮顯耀，為什么呢？

我還記得周公被捕，是在丁卯年三月十五日。我們社里那些道德品行可以作為讀書人的表率的人，替他伸張正義，募集錢財(cái)送他起程，哭聲震天動(dòng)地。差役們按著劍柄上前，問：“在為誰悲痛？”大家不能再忍受了，把他們打倒在地。當(dāng)時(shí)以大中丞職銜作應(yīng)天府巡撫的是魏忠賢的黨羽，周公被捕就是由他主使的；蘇州的老百姓正在痛恨他，這時(shí)趁著他厲聲呵罵的時(shí)候，就一齊喊叫著追趕他。這位大中丞藏在廁所里才得以逃脫。不久，他以蘇州人民發(fā)動(dòng)xx的罪名向朝廷請示，追究這件事，殺了五個(gè)人，他們是顏佩韋、楊念如、馬杰、沈揚(yáng)、周文元，就是現(xiàn)在一起埋葬在墓中的這五個(gè)人。

然而，當(dāng)五個(gè)人臨刑的時(shí)候，神情慷慨自若，呼喊著中丞的名字罵他，談笑著死去了。砍下的頭放在城頭上，臉色一點(diǎn)也沒改變。有位有名望的人拿出五十兩銀子，買下五個(gè)人的頭并用木匣裝起來，最終與尸體合到了一起。所以現(xiàn)在墓中是完完整整的五個(gè)人。

唉！當(dāng)魏忠賢作亂的時(shí)候，做官的人能夠不改變自己志節(jié)的，中國之大，能有幾個(gè)人呢？但這五個(gè)人生于民間，從來沒受過詩書的教誨，卻能被大義所激勵(lì)，踏上死地也不回頭，又是什么緣故呢？況且當(dāng)時(shí)假托的皇帝的詔書紛紛傳出，追捕同黨的人遍于天下，終于因?yàn)槲覀兲K州人民的發(fā)憤抗擊，使閹黨不敢再株連治罪；魏忠賢也遲疑不決，畏懼正義，篡奪帝位的陰謀難于立刻發(fā)動(dòng)，直到當(dāng)今的皇上即位，（魏忠賢畏罪）吊死在路上，不能不說是這五個(gè)人的功勞呀。

由此看來，那么如今這些高官顯貴們，一旦犯罪受罰，有的脫身逃走，不能被遠(yuǎn)近各地所容納；也有的剪發(fā)毀容、閉門不出，或假裝瘋狂不知逃到何處的，他們那可恥的人格，卑賤的行為，比起這五個(gè)人的死來，輕重的差別到底怎么樣呢？因此周蓼洲先生的忠義顯露在朝廷，贈(zèng)給他的謚號美好而光榮，在死后享受到榮耀；而這五個(gè)人也能夠修建一座大墳?zāi)梗诖蟮讨狭⒈堂兴姆降挠兄局拷?jīng)過這里沒有不跪拜流淚的`，這實(shí)在是百代難得的際遇啊。不這樣的話，假使讓這五個(gè)人保全性命在家中一直生活到老，盡享天年，人人都能夠像奴仆一樣使喚他們，又怎么能讓豪杰們屈身下拜，在墓道上扼腕惋惜，抒發(fā)他們有志之士的悲嘆呢？所以我和我們同社的諸位先生，惋惜這墓前空有一塊石碑，就為它作了這篇碑記，也用以說明死生意義的重大，（即使）一個(gè)普通老百姓對于國家也有重要的作用啊。

幾位有聲望的士大夫是：太仆卿吳因之先生，太史文文起先生，姚孟長先生。

《五人墓碑記》注釋

本文作于明崇禎元年（1628）。天啟年間，宦官魏忠賢專權(quán)，網(wǎng)羅遍天下，以殘暴手段鎮(zhèn)壓東林黨人。天啟六年（1626），派人到蘇州逮捕曾任吏部主事、文選員外郎的周順昌，激起蘇州市民的義憤，爆發(fā)了反抗宦官統(tǒng)治的斗爭。本文是為這次斗爭中被閹黨殺害的五位義士而寫的碑文。文章議論隨敘事而入，感慨淋漓，激昂盡致，題外有情，題外有旨，開人心胸。

蓼（liǎo）洲周公：周順昌，字景文，號蓼洲，吳縣（今蘇州）人。萬歷年間進(jìn)士，曾官福州推官、吏部主事、文選員外郎等職，因不滿朝政，辭職歸家。東林黨人魏大中被逮，途經(jīng)吳縣時(shí)，周順昌不避株連，曾招待過他。后周順昌被捕遇害。崇禎年間，謚忠介。

郡：指吳郡，即今蘇州市。當(dāng)?shù)溃簣?zhí)掌政權(quán)的人。

除魏閹廢祠之址：謂清除魏忠賢生祠的舊址。除，修治，修整。魏閹，對魏忠賢的貶稱。魏忠賢專權(quán)時(shí)，其黨羽在各地為他建立生祠，事敗后，這些祠堂均被廢棄。

旌（jīng）：表揚(yáng)，贊揚(yáng)。

去：距離。墓：用作動(dòng)詞，即修墓。

皦（jiǎo）皦：同“皎皎”，光潔，明亮。這里指顯赫。

丁卯三月之望：天啟七年（1627）農(nóng)歷三月十五日，此處屬于作者筆誤，實(shí)際應(yīng)為天啟六年（1626）丙寅年。

吾社：指應(yīng)社。行為士先者：行為能夠成為士人表率的人。

聲義：伸張正義。

緹騎（tíjì）：穿桔紅色衣服的朝廷護(hù)衛(wèi)馬隊(duì)。明清逮治犯人也用緹騎，故后世用以稱呼捕役。

堪：忍受。

抶（chì）而仆之：謂將其打倒在地。抶，擊。仆，使仆倒。

“是時(shí)”句：這時(shí)做蘇州巡撫的人是魏忠賢的黨羽。按，即毛一鷺。大中丞，官職名。撫吳，做吳地的巡撫。魏之私人，魏忠賢的黨徒。

其：指毛一鷺。呵：呵斥、責(zé)罵。

噪而相逐：大聲吵嚷著追逐。

匿于溷（hùn）藩：藏在廁所。溷，廁所。藩，籬、墻。

按誅：追究案情判定死罪。按，審查。

傫（lěi）然：聚集的樣子。

詈（lì）：罵。

脰（dòu）：頸項(xiàng)，頭顱。函之：用棺材收斂他們。

大閹：指魏忠賢。

縉紳：也作“搢紳”，指古代縉笏（將笏插于腰帶）、垂紳（垂著衣帶）的人，即士大夫。縉，同“搢”，插。紳，大帶。

編伍：指平民。古代編制平民戶口，五家為一“伍”。

曷：同“何”。

矯詔：假托君命頒發(fā)的詔令。

鉤黨之捕：這里指搜捕東林黨人。鉤黨，被指為有牽連的同黨

株治：株連懲治。

逡（qūn）巡：欲進(jìn)不進(jìn)、遲疑不決的樣子。

“非常”二句：非常之謀，指篡奪帝位的陰謀。猝（cù）發(fā)，突然發(fā)動(dòng)。

圣人：指崇禎皇帝朱由檢。投繯（huán）道路：天啟七年，崇禎即位，將魏忠賢放逐到鳳陽去守陵，不久又派人去逮捕他。他得知消息后，畏罪吊死在路上。投繯，自縊。投，擲、扔。繯，繩圈，絞索。

抵罪：因犯罪而受相應(yīng)的懲罰。

“而又有”二句：還有剃發(fā)為僧，閉門索居，假裝瘋顛而不知下落的。

辱人賤行：可恥的人格，卑賤的行為。

暴（pù）：顯露。

贈(zèng)謚美顯：指崇禎追贈(zèng)周順昌“忠介”的謚號。美顯：美好榮耀。

加其土封：增修他們的墳?zāi)埂?/p>

百世之遇：百代的幸遇。

戶牖（yǒu）：指家里。戶，門。牖，窗。

隸使之：當(dāng)作仆隸一樣差使他們。隸，名詞用作狀語，像對待奴仆那樣。

屈：使屈身，傾倒。

扼腕墓道：用手握腕，表示情緒激動(dòng)、振奮或惋惜。

明死生之大：表明死生的重大意義。

匹夫：指平民，這里指五義士。社稷：國家。

冏（jiǒng）卿：太仆卿，官職名。因之吳公：吳默，字因之。

太史：指翰林院修撰。文起文公：文震孟，字文起。

孟長姚公：姚希孟，字孟長。

《五人墓碑記》賞析/鑒賞

本文是為五位普通的平民百姓樹碑立傳的文字，探討了生死價(jià)值這樣重大的問題。全文以"義"為核心，成功地運(yùn)用了記敘、議論、抒情三結(jié)合的表達(dá)方式。作者首先肯定五人之死是“激于義”，開篇抓住一個(gè)“義”字。五人是為義而生，為義而爭，最后為義而獻(xiàn)身。這就使讀者聯(lián)想起孟子的名言──“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也：二者不可得兼，舍生而取義者也。”可以說，本文是對孟子名言的生動(dòng)詮釋。

明代大奸臣、大宦官魏忠賢無惡不作，殺害了許多正直之士。東林黨人與之進(jìn)行了堅(jiān)決的斗爭。這是一場正義與邪惡的較量。蘇州市民旗幟鮮明地站在東林黨人一邊，用鮮血和生命捍衛(wèi)正義。五人是蘇州市民的優(yōu)秀代表。作者用飽蘸感情的筆墨，敘述了五人的動(dòng)人事跡，歌頌了平民英雄的高尚品質(zhì)。

“然五人之當(dāng)刑也，意氣揚(yáng)揚(yáng)，呼中丞之名而詈之，談笑以死。斷頭置城上，顏色不少變。”大義凜然，驚天地，泣鬼神!語言簡練生動(dòng)，鏗鏘有力。

作者為了突出五人的英雄行為，運(yùn)用對比的手法加以表現(xiàn)。“大閹之亂，縉紳而能不易其志者，四海之大有幾人歟？”在閹黨橫行天下，炙手可熱之時(shí)，多數(shù)人采取了茍且偷安的做法，甚至助紂為虐，為虎作倀。而五人面對閹黨的勢力，無所畏懼，視死如歸。應(yīng)該說，一般的老百姓對閹黨的倒行逆施可以不管，因?yàn)樗麄儾辉谄湮弧５迦艘浴疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)”的大境界投入到對閹黨的斗爭中去，并且慷慨赴死，義無反顧。這不能不說是一種高尚的精神。而那些身在政位，吃民膏、喝民血的“縉紳”，卻在閹黨的勢力下屈服了，變節(jié)了。作者問道：“而五人生于編伍之間，素不聞詩書之訓(xùn)，激昂大義，蹈死不顧，亦曷故哉?”這一問，多少縉紳無地自容?“浩劫”期間，林彪、“四人幫”專橫跋扈，“縉紳而能不易其志者，四海之大有幾人歟?”xx，一個(gè)普通女干部，堅(jiān)持真理，寧死不屈，表現(xiàn)了一個(gè)共產(chǎn)黨人的錚錚鐵骨。也有許多人投靠“四人幫”，出賣良心，出賣人格。歷史是如此驚人地相似。

張溥認(rèn)為：“大閹逡巡畏義，非常之謀難于猝發(fā)，待圣人之出而投繯道路，不可謂非五人之力也。”作者認(rèn)識到了平民百姓的作用，這是非常可貴的。讀此段，讀者可能會(huì)聯(lián)想到魯迅先生在《記念劉和珍君》中所寫的句子：“我目睹中國女子的辦事，是始于去年的，雖然是少數(shù)，但看那干練堅(jiān)決，百折不回的氣概，曾經(jīng)屢次為之感嘆。至于這一回在彈雨中互相救助，雖殞身不恤的事實(shí)，則更足為中國女子的勇毅，雖遭陰謀秘計(jì)，壓抑至數(shù)千年，而終于沒有消亡的明證了。倘要尋求這一次死傷者對于將來的意義，意義就在此罷。”這樣的文章都是用心，不，是用生命寫成的。張溥若知三百年后有一魯迅君執(zhí)匕首般的筆尖寫慷慨之情，不知作何感想？

第五段是本文最精彩的一段。本段夾敘夾議，反復(fù)對比，將文章的中心升華到一個(gè)理性的高度。作者將“高爵顯位”的辱人賤行，與五人的嘉節(jié)懿行比照論述，從而提出“輕重固何如哉”的問題讓讀者思考。接著，作者把五人的英勇就義與假設(shè)五人壽終正寢作對比，從而揭示出“亦以明死生之大，匹夫之有重于社稷也”這一富有進(jìn)步性的觀點(diǎn)。讀者至此，是否聯(lián)想到司馬遷在《報(bào)任安書》中的那句名言──“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。”五人之死，重于泰山，與日月同輝，與山河共存。

第六段也用對比手法，但以“由是觀之”領(lǐng)頭，表明它與第五段不是機(jī)械的并列關(guān)系，而是由此及彼、層層深入的關(guān)系。“是”是一個(gè)指代詞，指代第五段所論述的事實(shí)。從第五段所論述的事實(shí)看來，仗義而死與茍且偷生，其社會(huì)意義判若霄壤。作者以飽含諷刺的筆墨，揭露了“今之高爵顯位”為了茍全性命而表現(xiàn)出來的種種“辱人賤行”，提出了一個(gè)問題：這種種“辱人賤行”，和“五人之死”相比，“輕重固何如哉”?茍且偷生，輕如鴻毛；仗義而死，重于泰山。這自然是作者希望得到的回答。

在作了如上對比之后，作者又從正反兩方面論述了“五人”之死所產(chǎn)生的另一種社會(huì)效果。從正面說，由于“五人”“發(fā)憤一擊”、“蹈死不顧”而挫敗了濁亂天下的邪惡勢力，因而“得以加其土封，列其姓名于大堤之上。凡四方之士，無有不過而拜且泣者，斯固百世之遇也”。從反面說，“五人者保其首領(lǐng)以老于戶牖之下，則盡其天年，人皆得以隸使之，安能屈豪杰之流，扼腕墓道，發(fā)其志士之悲哉?”應(yīng)該指出：這不僅是就“五人”死后所得的光榮方面說的，而且是就“五人”之死在“四方之士”“豪杰之流”的精神上所產(chǎn)生的積極影響方面說的。“四方之士”“過而拜且泣”，“豪杰之流，扼腕墓道，發(fā)其志士之悲”，不正表現(xiàn)了對“五人”同情、仰慕乃至向他們學(xué)習(xí)的崇高感情嗎?而號召人們向“五人”學(xué)習(xí)，繼續(xù)跟閹黨余孽作斗爭，正是作者寫這篇文章的目的。

這篇文章題為《五人墓碑記》，歌頌“五人”當(dāng)然是它的主要內(nèi)容。但社會(huì)是復(fù)雜的，事物是互相聯(lián)系的，要孤立地歌頌“五人”，就很難著筆。張溥在這篇文章中，與“五人”相對比，不僅指斥了閹黨，還暴露批判了“富貴之子，慷慨得志之徒”和“縉紳”“高爵顯位”等等；與“五人”相映襯，不僅贊美了周順昌，還肯定了“郡之賢士大夫”。正是由于有了這一系列的對比和映襯，才充實(shí)了歌頌“五人”的思想內(nèi)容，加強(qiáng)了歌頌“五人”的藝術(shù)力量。

作者張溥簡介

張溥（1602～1641），明代文學(xué)家。初字乾度，后字天如，號西銘。直隸太倉（今屬江蘇）人。崇禎進(jìn)士，選庶吉士，自幼發(fā)奮讀書，明史上記有他“七錄七焚”的佳話。與同鄉(xiāng)張采齊名，合稱“婁東二張”。張溥曾與郡中名士結(jié)為復(fù)社，評議時(shí)政，是東林黨與閹黨斗爭的繼續(xù)。張溥在文學(xué)方面，推崇前后七子的理論，主張復(fù)古，又以“務(wù)為有用”相號召。一生著作宏豐，編述三千余卷，涉及文、史、經(jīng)學(xué)各個(gè)學(xué)科，精通詩詞，尤擅散文、時(shí)論。代表作有《五人墓碑記》。

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