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傳播國(guó)學(xué)經(jīng)典

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法照

唐代詩(shī)人

法照大師 (公元約747-821)唐代高僧,中國(guó)佛教凈土宗第四代祖師。 法照大師的俗世事跡,史料中不見(jiàn)記載。按照大師于唐代永泰年中(765年)既已在南岳衡山三祖承遠(yuǎn)大師處習(xí)凈土教的時(shí)間來(lái)推算,他在少年時(shí)期即已出家為僧。初因仰慕遠(yuǎn)公之芳蹤,由東吳到廬山東林,結(jié)凈土道場(chǎng),專修念佛三昧,一日入定往極樂(lè)世界,見(jiàn)有著垢弊衣而侍于佛側(cè)者,得佛明示,知乃衡山承遠(yuǎn)也。因是徑往湖南,入山求之,覓得師于巖谷間,于是師從教,在彌陀臺(tái)般舟道場(chǎng),專修凈業(yè)。當(dāng)時(shí)衡山念佛道場(chǎng),在南方頗有名聲,來(lái)山從學(xué)受教者數(shù)以萬(wàn)計(jì)。代宗皇帝賜承遠(yuǎn)大師所住持的寺廟為般舟道場(chǎng)。

法照古籍名句
人物生平
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永泰元年(公元765年)四月法照于南岳彌陀臺(tái)廣發(fā)弘愿,盡此形壽,每夏九旬,常入般舟念佛道場(chǎng),決定畢生修持凈土法門。同年,法照往長(zhǎng)安(今西安),在章敬寺的凈土院,依《無(wú)量壽經(jīng)》撰寫了第一部著作《凈土五會(huì)念佛略法事儀贊》。此外,法照大師所撰寫的第二部著作《凈土五會(huì)念佛誦經(jīng)觀行儀》則更為詳盡系統(tǒng)地介紹了他所倡導(dǎo)的凈土五會(huì)念佛法門。

法照大師的一生有許多神奇殊妙的感應(yīng)事跡。唐代宗大歷二年(公元767年),遷居衡州(今湖南衡陽(yáng))云峰寺時(shí),一日,于齋堂用餐時(shí),從缽盂中,忽睹五色祥云及寺院、山林、流澗、石門等,距石門約五里處復(fù)見(jiàn)一寺,名大圣竹林寺。過(guò)些時(shí)日,也是在用餐時(shí)的缽中,見(jiàn)五色云彩、寺院的亭臺(tái)樓閣等皆微妙無(wú)比,無(wú)有此界所見(jiàn)之土石穢惡,純金色界,眾寶交錯(cuò),萬(wàn)千菩薩雜處其中,種種妙相宛若諸佛嚴(yán)凈國(guó)土。及至用餐完畢,缽中諸境方才消失。師以所見(jiàn)請(qǐng)問(wèn)大德,其中有嘉延、曇暉二僧告知曰“圣神變化,不可以凡情測(cè),若論山川之勢(shì),乃五臺(tái)爾”。獲知許是五臺(tái)圣境,師曾萌發(fā)朝山之愿,然因有諸障緣,未能如愿。

唐代宗大歷四年(公元769年)的夏天,法照大師于衡州的湖東寺(或作湘東寺),啟建五會(huì)念佛道場(chǎng),六月初二日,也感得祥云彌漫道場(chǎng),云中有諸樓閣,見(jiàn)數(shù)梵僧,身可丈余,執(zhí)錫行道。阿彌陀佛及二菩薩現(xiàn)金色身,滿虛空中。在會(huì)眾等,咸皆清楚觀見(jiàn)此景,無(wú)不歡喜踴躍,焚香瞻禮。此情此景,良久方消。在當(dāng)天晚間,師于道場(chǎng)外遇一老者,那老者質(zhì)問(wèn)師言:“汝曾發(fā)愿,往金色界,禮覲大圣,今何輒止?”大師答曰:“唯因時(shí)艱路難,不易前往”。彼老者復(fù)勸告法照說(shuō):“若有堅(jiān)固愿心,何難之有?”言畢,消然不見(jiàn)其蹤。法照大師甚感驚異,思索再三,自認(rèn)志向未堅(jiān),遂即入道場(chǎng)于佛像前重發(fā)誠(chéng)愿曰:“愿以此身,奉覲大圣,準(zhǔn)夏滿前往,任是火聚冰河,終無(wú)退墮。”

是年八月十三日,師與數(shù)位志同道合者,由南岳出發(fā),行腳北上,一路果無(wú)艱險(xiǎn)。歷時(shí)七個(gè)多月,終于唐代宗大歷五年(公元770年)四月到達(dá)五臺(tái)縣境的佛光寺。法照于五臺(tái)山間蒙大圣普賢菩薩不思議光的攝照,又得善財(cái)、難陀二童子的引路,來(lái)到了大圣竹林寺,所見(jiàn)景象果如缽中所見(jiàn),略無(wú)差脫。大師即具威儀,入于寺中,至講堂,見(jiàn)文殊、普賢二大菩薩各據(jù)東西獅子座上,萬(wàn)眾圍繞而為說(shuō)法。師于二菩薩前,作禮問(wèn)曰:“末代凡夫,去圣時(shí)遙,知識(shí)隘劣,障垢尤深,佛性無(wú)由顯現(xiàn),佛法浩瀚,未審修何法門,最為其要,惟愿大圣,斷我疑網(wǎng)。”文殊菩薩答言:“汝今念佛,今正是時(shí),諸修行門,無(wú)過(guò)念佛,供養(yǎng)三寶,福慧雙修,此之二門,最為善要。我于過(guò)去劫中,因觀佛故,因念佛故,因供養(yǎng)故,得一切種智。是故一切諸法,般若波羅蜜,甚深禪定,乃至諸佛,皆從念佛而生,故知念佛,諸法之王。”師復(fù)問(wèn)曰:“當(dāng)云何念?”文殊言:“此世界西,有阿彌陀佛,彼佛愿力,不可思議,汝當(dāng)繼念,令無(wú)間斷,命終決定往生,永不退轉(zhuǎn)。”開(kāi)示完畢后,二大菩薩同舒金臂,摩師之頂,為師授記曰:“汝以念佛故,不久當(dāng)證無(wú)上正等菩提,若善男子等,愿疾成佛者,無(wú)過(guò)念佛,則能速證無(wú)上菩提。”師聞此語(yǔ)已,疑網(wǎng)悉除。歡喜踴躍,作禮而退。于頃刻間,所有景象已失所在,大師內(nèi)心悵然悲感,便于所在之處立石以為標(biāo)記。

這一年的四月初八釋迦佛誕日,大師于華嚴(yán)寺般若院西樓下安止。四月十三日師與五十余僧,同往金剛窟,虔心禮拜三十五佛名,師禮才十遍,忽見(jiàn)其處,廣博嚴(yán)凈,琉璃宮殿,文殊、普賢與眾菩薩俱在一處,大師見(jiàn)此情景,唯自欣喜,未曾言說(shuō),默然隨眾歸寺,其夜三更時(shí)分,在華嚴(yán)寺般若院西樓,見(jiàn)有諸燈炬于寺東巖壑之畔,隨師咒愿,變化無(wú)窮,甚為奇妙,此情景甚為激發(fā)師之熱誠(chéng),于是乘夜獨(dú)詣金剛窟所,五體投地,虔誠(chéng)頂禮,祈愿得見(jiàn)文殊大圣,幸蒙圣僧佛陀波利(華言覺(jué)護(hù)。北印度人)的引導(dǎo),進(jìn)入一所名為:“金剛般若寺”的道場(chǎng)中,見(jiàn)四處皆異寶莊嚴(yán),光明閃爍,觀見(jiàn)殿堂之中文殊大圣,處位尊嚴(yán),無(wú)以倫比。大師得見(jiàn)此景,信念倍增,念佛修行更加勇猛精進(jìn)。

唐代宗大歷五年(公元770年)十二月,大師于華嚴(yán)寺入念佛道場(chǎng),下定決心,斷絕飲食,給自己訂好時(shí)間,以求克期取證,誓愿求生西方凈土,到了第七日的初夜,大師正用功時(shí),見(jiàn)一梵僧入道場(chǎng)對(duì)他說(shuō)道:“師所見(jiàn)五臺(tái)山之圣境,何故不說(shuō),胡不傳示于人?”言訖隨即隱去,法照聞此言已,內(nèi)心尚存疑慮,也就未作決定是否向眾人表明所見(jiàn)之境。次日申時(shí),師于道場(chǎng)又遇一老梵僧神色嚴(yán)峻地對(duì)大師言:“法師于五臺(tái)所見(jiàn)到的靈異境相,請(qǐng)普示眾生,以令聞道生信,使發(fā)無(wú)上菩提心,而獲大利樂(lè),胡不為耶?”大師答言:“實(shí)無(wú)心隱瞞圣道,惟恐聞?wù)咝拍畈粓?jiān)而生疑心招致誹謗耳!”老僧開(kāi)導(dǎo)說(shuō):“大圣文殊,現(xiàn)在此山,尚招人謗,汝何惜焉?但使眾生,見(jiàn)聞之者,發(fā)菩提心,作毒鼓耳!”于是法照大師便回憶自己所見(jiàn)到的不思議境界,記錄成冊(cè),這就是法照大師傳世的另外一部著作《大圣竹林寺記》。后來(lái),法照大師在五臺(tái)山中臺(tái)麓菩薩變化而有的竹林寺題額處,距華嚴(yán)寺南十五里,憑記憶中的印象,仿建了一所宏偉莊嚴(yán)的寺院,仍號(hào)竹林寺。以為永久之紀(jì)念。翌年正月,大師與江東釋慧從和華嚴(yán)寺僧眾崇暉、明謙等三十余人再往金剛窟所,及立石標(biāo)記處,瞻仰舊處,于禮拜時(shí),也是有緣遇上奇異景象,是以大眾方知法照大師所見(jiàn)實(shí)為不虛。俱念宿緣多幸,得與同游,因而將之書寫記錄在金剛窟的屋壁上,普令見(jiàn)聞?wù)撸l(fā)勝愿心,共修無(wú)上道。

大歷十二年(公元777年)九月十三日,大師與弟子八人:純一、惟秀、歸政、智遠(yuǎn)、沙彌惟英、優(yōu)婆塞張希俊、童子如靜等,在東臺(tái)見(jiàn)有白光四道,緊接著便有五色奇特云一紅色圓光,微妙無(wú)比,文殊菩薩乘青毛獅王,涌現(xiàn)光中,在場(chǎng)大眾全都清楚目睹這一殊勝景象。于此同時(shí),天雨雪花,與五色毫光相和,遍布整個(gè)山谷。

自此之后,大師的信念與道心益加堅(jiān)固,專心致志地念佛,修持精苦,日夜無(wú)曠。從他能入定往極樂(lè)世界親見(jiàn)阿彌陀佛來(lái)看,大師的念佛境地決非一般,往生凈土自然不在話下。然而大師的往生日期與情形卻無(wú)從得知,單據(jù)有關(guān)史料記載,大師一日正念佛時(shí),有梵僧入道場(chǎng)告言:“汝之凈土花臺(tái)現(xiàn)矣,后三年花開(kāi),汝當(dāng)往矣!”過(guò)三年,大師自知生西之期已至,普告大眾說(shuō)::“吾行矣!”言已,端坐而寂。

大師住世時(shí),常行般舟三昧,自修五會(huì)念佛,也以五會(huì)念佛之法教人修行。當(dāng)時(shí)的代宗皇帝于長(zhǎng)安城內(nèi),常聞東北方有念佛聲,遣使尋覓至山西太原地界,果見(jiàn)大師于彼弘教,修行念佛法門。

于是下詔書,迎入宮中,封為國(guó)師,教宮人修五會(huì)念佛。之后的德宗皇帝于興元元年(公元784年)也請(qǐng)師入宮中,教五會(huì)念佛。因此之故,大師又號(hào)“五會(huì)法師”。在凈土宗的祖師中,被封為國(guó)師者,為數(shù)甚少,大師之所以能得到帝王的尊崇,實(shí)則與他的念佛三昧功夫分不開(kāi)。而后人將大師尊為凈土宗的第四代祖師,這除了基于他與三祖承遠(yuǎn)大師有師承關(guān)系外,同時(shí)也因?yàn)樗诤霌P(yáng)凈土念佛法門上取得了特殊的功績(jī)。

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法照簡(jiǎn)介-法照的詩(shī)詞名句

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