道常無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮(zhèn)之以無名之樸。鎮(zhèn)之以無名之樸，夫?qū)⒉挥２挥造o，天下將自正。

dào cháng wú wéi ér wú bù wéi 。

道常無為而無不為。

hóu wáng ruò néng shǒu zhī ， wàn wù jiāng zì huà 。

侯王若能守之，萬物將自化。

huà ér yù zuò ， wú jiāng zhèn zhī yǐ wú míng zhī pǔ 。

化而欲作，吾將鎮(zhèn)之以無名之樸。

zhèn zhī yǐ wú míng zhī pǔ ， fū jiāng bù yù 。

鎮(zhèn)之以無名之樸，夫?qū)⒉挥?/p>

bù yù yǐ jìng ， tiān xià jiāng zì zhèng 。

不欲以靜，天下將自正。

關(guān)鍵詞：老子,道德經(jīng)

道永遠是順任自然而無所作為的，卻又沒有什么事情不是它所作為的。侯王如果能按照“道”的原則為政治民，萬事萬物就會自我化育、自生自滅而得以充分發(fā)展。自生自長而產(chǎn)生貪欲時，我就要用“道”來鎮(zhèn)住它。用“道”的真樸來鎮(zhèn)服它，就不會產(chǎn)生貪欲之心了，萬事萬物沒有貪欲之心了，天下便自然而然達到穩(wěn)定、安寧。

“道常無為,而無不為。”

大道順應(yīng)自然乃無為，順應(yīng)自然無為而無所不為。

“侯王若能守之，萬物將自化。”

侯王將相若能守之，順其自然無為，萬物將都能按照自己的規(guī)律去運化。

“化而欲作，吾將鎮(zhèn)之以無名之樸。鎮(zhèn)之以無名之樸，夫?qū)⒉挥?rdquo;

運化乃欲望所致，因此要用無名樸質(zhì)去調(diào)整。使其欲望涿漸減少達到無欲。

“不欲以靜，天下將自正。”

如果萬物都能沒有貪婪的欲望，天下就能太平，就能處于永恒的狀態(tài)，從而達到自定。

本章是《道德經(jīng)》中“道經(jīng)”的最后一章，老子把第一章提出的“道”的概念，落實到他理想的社會和政治——自然無為。在老子看來，統(tǒng)治者能依照“道”的法則來為政，順任自然，不妄加干涉，百姓們將會自由自在，自我發(fā)展。在二十五章提到“道法自然”，自然是無為的，所以“道”也無為。“靜”、“樸”、“不欲”都是無為的內(nèi)涵。統(tǒng)治者如果可以依照“道”的法則為政，不危害百姓，不胡作非為，老百姓就不會滋生更多的貪欲，他們的生活就會自然、平靜。

[長篇大論]

劉備三顧茅廬智慧

讀過《三國演助》的人都知道，三國有兩位最為時人所推重的才士。

一位是鳳雛，名叫龐統(tǒng)。

一位是臥龍，名叫諸葛亮。

這兩位才士都被劉備收納，龐統(tǒng)早死，諸葛亮則干了一番轟轟烈烈的事業(yè)。但在這之前，諸葛亮卻隱于隆中，過著無憂無慮的生活。

諸葛亮所居的隆中，有山而不高，但卻秀雅可觀;有水而不深，但澄清見底;有林雖不大，卻茂盛之極。正是既非鬧市、又非深野的城郊之地。

在這里，諸葛亮常與崔州平、石廣元、徐元直煮酒談天，品茶論地，奔棋觀梅，一派逍遙的樣子。

有時，諸葛亮一人又獨自外出，周游四方，伊然是位世外高人。

其實，諸葛亮懷著一顆濟世匡王的雄心，時常自比管仲、樂毅，只是世事混亂，不得明主，所以，靜居于隆中的草廬中。他深知，等待明主可遇而不可求，躁動往求有失身價，而且不易尋得明主。

于是，他編了一首歌謠，教給農(nóng)夫，讓他們歌唱：

蒼天如圓蓋，

陸地似棋局。

世上黑白分，

往來爭榮辱。

榮者自安安，

辱者定碌碌。

南陽有隱者，

高眠臥不足。

通過這首歌曲，諸葛亮放出了信息，讓人知道，有位高人正隱居于南陽，等待著明主來光顧。

劉備在得知臥龍的名聲后，就是通過唱歌的農(nóng)夫才找到諸葛亮的。但第一次光顧諸葛茅屋，根本沒見到諸葛亮;第二次風雪交加，劉備前往，仍無功而返。

及至劉備三顧茅廬時，才碰上諸葛亮在家中睡覺。劉備見了，沒有去打擾先生，只是站在階下，等待諸葛亮醒來。

誰想，劉備一站就是兩個時辰，相當于現(xiàn)在的四個小時。張飛氣得要命，嚷著要燒諸葛亮的房子，幸被關(guān)羽勸住。

劉備站得雙腳發(fā)麻，渾身無力，仍一動不動，好不容易才見諸葛亮醒來。

諸葛亮見劉備三顧茅廬，如此禮賢下士，知道是位明主，毅然出山，結(jié)束了在隆中等待賢主的隱居生活。

后來，諸葛亮果然受到劉備重用，使自己的才華得以施展。

這里面劉備順應(yīng)自然無為，最后打動了諸葛亮可見劉備是之天道者。明君也。這更讓我想起了道德經(jīng)第三十六章“將欲取之，必故與之。”順其性而得其者。

曹參的無為而治

西漢開國功臣曹參是江蘇沛縣人，秦朝時曾擔任沛縣獄吏。公元前209年，跟隨劉邦在沛縣起兵反秦，身經(jīng)百戰(zhàn)，屢建戰(zhàn)功、劉邦稱帝后，對有功之臣，論功行賞，曹參功居第二，封為平陽侯，僅次于蕭何。

因曹參德高望重，劉邦請他去任齊王(劉邦的長子)的相國，曹參在齊國擔任相國的九年中，按照黃老“無為而治”的辦法制定各項政策，不準官員去打擾百姓，嚴懲做壞事禍害百姓的官員，起用一批老成持重又愛護民力的官員，使齊國經(jīng)濟很快得到恢復(fù)和發(fā)展。百姓過上了比較安穩(wěn)的太平日子，所以齊國人都稱頌曹參是賢明的丞相。

蕭何去世后，曹參擔任相國一職，新丞相來了以后，對朝廷的事什么也不管不問，一天到晚就和人在丞相府喝酒聊天。有些性急的官員就到丞相府來求見，想對曹參提出忠告，同時為他獻計獻策。曹參知道這些官員來的目的，所以凡有客人來，他都不等他們開口談朝廷大事。就把來人拖到酒桌上，并打岔說：“先喝酒、喝酒，有什么事喝完酒再慢慢地談。”喝了幾杯酒后，曹參還不想談?wù)拢腿诵南氩荒馨讈硪惶耍傁胱プC會談?wù)隆Ｒ豢纯腿艘_口談?wù)铝耍軈ⅠR上叫人敬酒，不讓客人有開口的機會。他一杯接一杯的勸客人喝酒，直到把客人灌醉送走完事。后來，想到丞相府奏事的朝廷大臣，對這種情況也都習以為常了。他們逐步理解了丞相的苦心，知道丞相對朝廷的事，不想多生枝節(jié)，所以也就照章辦理，從此官員再也不敢隨意變動舊章，更不敢生事或亂出生意了。

漢惠帝問他：“你有什么想法，請照直說吧!”曹參想了一下就大膽地回答惠帝說：“請陛下好好地想想，您跟先帝相比，誰更賢明英武呢?”惠帝立即說：“我怎么敢和先帝相提并論呢?”曹參又問：“陛下看我的德才跟蕭何相國相比，誰強呢?”漢惠帝笑著說：“我看你好像是不如蕭相國。”曹參接過惠帝的話說：“陛下說得非常正確。既然您的賢能不如先帝，我的德才又比不上蕭相國，那么先帝與蕭相國在統(tǒng)一天下以后，陸續(xù)制定了許多明確而又完備的法令，在執(zhí)行中又都是卓有成效的，難道我們還能制定出超過他們的法令規(guī)章來嗎?”接著他又誠懇地對惠帝說：“現(xiàn)在陛下是繼承守業(yè)，而不是在創(chuàng)業(yè)，因此，我們這些做大臣的，就更應(yīng)該遵照先帝遺愿，謹慎從事，恪守職責。對已經(jīng)制定并執(zhí)行過的法令規(guī)章，就更不應(yīng)該亂加改動，而只能是遵照執(zhí)行。我現(xiàn)在這樣照章辦事不是很好嗎?”漢惠帝聽了曹參的解釋后說：“我明白了，你不必再說了!”

曹參在朝廷任丞相三年，極力主張清靜無為不擾民，遵照蕭何制定好的法規(guī)治理國家，使西漢政治穩(wěn)定、經(jīng)濟發(fā)展、人民生活日漸提高。他死后，百姓們編了一首歌謠稱頌他說：“蕭何定法律，明白又整齊;曹參接任后，遵守不偏離。施政貴清靜，百姓心歡喜。”史稱“蕭規(guī)曹隨”。

1、無為而無不為：“無為”是指順其自然，不妄為。“無不為”是說沒有一件事是它所不能為的。

2、守之：即守道。之，指道。

3、自化：自我化育、自生自長。

4、欲：指貪欲。

5、無名之樸：“無名”指“道”。“樸”形容“道”的真樸。

6、不欲：一本作“無欲”。

7、自定：一本作“自正”。