上德不德，是以有德;下德不失德，是以無德。上德無為而無以為;下德無為而有以為。上仁為之而無以為;上義為之而有以為。上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。前識者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄;處其實，不居其華。故去彼取此。

shàng dé bù dé ， shì yǐ yǒu dé ;

上德不德，是以有德;

xià dé bù shī dé ， shì yǐ wú dé 。

下德不失德，是以無德。

shàng dé wú wéi ér wú yǐ wéi ;

上德無為而無以為;

xià dé wú wéi ér yǒu yǐ wéi 。

下德無為而有以為。

shàng rén wèi zhī ér wú yǐ wéi ;

上仁為之而無以為;

shàng yì wèi zhī ér yǒu yǐ wéi 。

上義為之而有以為。

shàng lǐ wèi zhī ér mò zhī yīng ， zé rǎng bì ér rēng zhī 。

上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。

gù shī dào ér hòu dé ， shī dé ér hòu rén ， shī rén ér hòu yì ， shī yì ér hòu lǐ 。

故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。

fū lǐ zhě ， zhōng xìn zhī báo ， ér luàn zhī shǒu 。

夫禮者，忠信之薄，而亂之首。

qián shí zhě ， dào zhī huá ， ér yú zhī shǐ 。

前識者，道之華，而愚之始。

shì yǐ dà zhàng fū chù qí hòu ， bù jū qí báo ; 

是以大丈夫處其厚，不居其薄;

chù qí shí ， bù jū qí huá 。

處其實，不居其華。

gù qù bǐ qǔ cǐ 。

故去彼取此。

關鍵詞：老子,道德經

具備“上德”的人不表現為外在的有德，因此實際上是有“德”;具備“下德”的人表現為外在的不離失“道”，因此實際是沒有“德”的。“上德”之人順應自然無心作為，“下德”之人順應自然而有心作為。上仁之人要有所作為卻沒有回應他，于是就揚著胳膊強引別人。所以，失去了“道”而后才有“德”，失去了“德”而后才有“仁”，失去了“仁”而后才有“義”，失去了義而后才有禮。“禮”這個東西，是忠信不足的產物，而且是禍亂的開端。所謂“先知”，不過是“道”的虛華，由此愚昧開始產生。所以大丈夫立身敦厚，不居于澆薄;存心樸實，不居于虛華。所以要舍棄澆薄虛華而采取樸實敦厚。

“上德不德，是以有德”

有上等德的人，不自以為有“德”，所以是有德。

“下德不失德，是以無德。”

下等德的人是有心施“德”，所以他無德。

“上德無為而無以為”

有著上等“德”的人“無為”出于無意，所以無所不為。

“下德無為而有以為。”

下等“德”的人，“無為”出于有意，所以無所作為。

“上仁為之而無以為”

上“仁”的人有所作為，而是出于無意。

“上義為之而有以為。”

上“義”的人有所作為，而是出于有意。

“上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。”

上“禮”的人，出于有意。若是得不到回報。則攘臂使人從之。

“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。”

所以失去了“道”而后是“德”。失去了“德”而后是“仁”。失去了“仁”而后是“義”。失去了“義”而后是“禮”。

“夫禮者，忠信之薄，而亂之首。”

當社會需要用“禮”時，虛擬敲詐也就隨之產生，禍亂也就隨之而來了。

“前識者，道之華，而愚之始。”

自以為很聰明的人，是以智取巧，真是愚昧的根源呀。

“是以大丈夫處其厚，不居其薄，處其實，不居其華，故去彼取此。”

所以大丈夫應該守質樸的大道，不虛偽敲詐，舍去禮的浮華，取用道德厚實。

這一章是《道經》的開頭。有人認為，上篇以“道”開始，所以叫做《道經》;下篇以“德”字開始，所以叫《德經》。本章在《道德經》里比較難于理解。老子認為，“道”的屬性表現為“德”，凡是符合于“道”的行為就是“有德”，反之，則是“失德”。“道”與“德”不可分離，但又有區(qū)別。因為“德”有上下之分，“上德”完全合乎“道”的精神。“德”是“道”在人世間的體現，“道”是客觀規(guī)律，而“德”是指人類認識并按客觀規(guī)律辦事。人們把“道”運用于人類社會產生的功能，就是“德”。

[長篇大論]

積德行善是好事情，但是要順其自然不要有意而為，不因善小而不為，不因惡小而為止。下面的故事雖然長了寫希望大家好好看看。怎么才叫記得行善。何為德?

梁武帝與達摩談禪

施政的理念。對人的生命極為珍惜和尊重。他下詔規(guī)定，凡是死刑案件，犯人不服允許上訴申辯，必須經他親自審閱批準后，才準行刑，任何人都沒有殺人權。這就減少和避免了許多冤假錯案。據說， 每當他審閱這些死刑案件時，心情非常沉重、滿懷慈悲、憐憫之情，甚至涕泣、關愛生命、溢于言表。

梁武帝信佛做的最為驚人的事就是他不顧大權旁落、不顧社稷安危、不顧朝臣反對，四次舍身同泰寺(即現在南京雞鳴寺)甚么叫舍身?就是不僅舍棄皇帝的權威和尊嚴，不當皇帝，而且舍棄自己的肉身，去廟里當和尚(應該說是最徹底的舍棄了)。他的這個驚人之舉，確實給滿朝的大臣出了個難題，從古到今，那有舍棄千萬人夢寐以求的皇帝不當，去做和尚的呢?好在朝里做官的都不是俗人，官做得越大，腦子越靈、城府越深，越是工于心計：這皇帝老兒不當皇帝當和尚到底安的甚么心?如果是退位或禪讓他又沒有公開宣布接班人呀!看來他皇帝還是要當的，也許可能是對大臣們的考驗?我宣布不當皇帝，看你們怎樣表演?如有異心，不就露餡么?于是那些素以“謹慎”著稱，老謀深算的大臣就想出了個萬全之策，既然陛下的肉身已舍給同泰寺了，但為了國泰民安，天下蒼生幸福，只好用錢來向同泰寺贖回來，這樣做不僅梁武帝有面子，同泰寺也樂意，因為拿到這筆錢可以更好地發(fā)展佛教事業(yè)。說實話，梁武帝舍身同泰寺的真實用心是甚么?這是個千古奇謎，古今多少聰明人都猜不出謎底，我們當然無能讓古人說話，所以只好存疑，唯一希望，看來只有梁武帝自己知道了。

因為梁武帝按照佛教經典理念治國，采取了許多關注民生、為民謀福的政策和措施，使全國政治穩(wěn)定，經濟發(fā)展，呈現一片團結，祥和局面，這片祥云甚至飄到了海外。正如宋代圓悟克勤在《碧巖錄》第一卷中說的：“達摩遙觀此土有大乘根器、遂泛海而來”意思是說，達摩在印度了解到大乘佛教在東土傳播的盛況，甚為高興，于是渡海東來了。

菩提達摩(528或536)簡稱達摩，亦作“達磨”南印度人，中國佛教禪宗初祖。禪是梵文DbYane的音譯“禪那”的略稱，原來意譯為“思維修”，“棄惡”，后通常譯作“靜慮”：“定”指心專注一境而不亂。說到禪宗，如果尋根探源，就得從佛教靈山會上，如來拈花，迦葉微笑，這個佛教故事講起。據說釋迦牟尼佛在古印度王舍城靈鷲峰上主持法會，千萬人眾，齊聚世尊座下，以求開示。世尊只是揚起手中一枝金色畢缽羅香花，默然無語，大眾茫然不知佛意，唯佛十大弟子之一的摩訶迦葉破顏微笑。世尊慧眼觀看，當即對眾宣布：“吾有正法眼藏、涅槃妙心、實相無相、微妙法門、不立文字、教外別傳、付囑摩訶迦葉。”并作偈云：“法本法無法，無法法亦法。今付無法時，法法何曾法。”法會以后，世尊攜迦葉到多子塔前，命迦葉登上法座，將金縷僧伽梨衣披在迦葉身上。一再囑咐，汝當護持、傳付將來、勿令朽壞。這就是佛教禪宗“衣法雙授”的傳法典故。摩訶迦葉遂成為西天禪宗的第一代祖師，代代相傳，菩提達摩是西天禪宗的第二十八祖。

達摩渡海來到中國傳播印度佛教禪學，他帶了一件棉布袈裟，說是禪宗祖?zhèn)鱾鞣☉{證。達摩禪學精髓是將原來印度大乘佛教傳入中國的“小乘禪”、“大乘禪”的復雜繁難的禪定方法簡化，提出了“理入”和“行入”的修行方法。理入亦稱“壁觀”或“坐觀”，即面壁靜坐，以達到“舍偽歸真”、“無自無他”的境界。相傳達摩曾在少林寺面壁靜坐九年，終日默然，時人稱為“壁觀婆羅門”。行入包括“報怨行”(放棄一切反抗心理)、“隨緣行”(放棄辨別是非心理)、“無所求行”(放棄一切要求和愿望)、“稱法行”(依照佛教教義去行動)，認為這樣就可達到“直指人心、見性成佛”。

達摩是在梁普通七年(526年)九月二十一日渡海來到梁朝廣州的，當時的廣州刺史蕭昂也是個佛教徒，對達摩到來熱烈歡迎，并及時奏報梁武帝，梁武帝聽說達摩是印度佛國來的高僧，極為高興，立即下令要蕭昂派人護送達摩來南京。普通八年十月一日達摩抵達南京，稍事休息后，梁武帝親切接見了他，對古印度佛教和禪學共同進行了探討，許多佛教典籍對此都有記載，現將《五燈會元》中一段話，摘錄如下：

帝問曰：“朕即位以來，造寺寫經，度僧不可勝紀，有何功德?”祖曰：“并無功德”。帝曰：“何以無功德?”祖曰：“此但人天小果有漏之因，如影隨形，雖有非實。”帝曰：“如何是真功德?”祖曰：“凈智妙圓，體自空寂，如是功德，不以世求。”帝又問：“如何是圣諦第一義?”祖曰：“廓然無圣”。帝曰：“對朕者誰?”祖曰：“不識”。帝不領悟。祖知機不契，是月十九日，潛回江北。

達摩與梁武帝論禪這段話，以我對禪學的膚淺理解，認為主要有以下五層意思：一是梁武帝問達摩，我自從當了皇帝后，寫佛經，造佛寺，培養(yǎng)發(fā)展僧人，不可勝計，同時還多做善事，廣結善緣，凈身持戒，敢問有何功德?按照世俗看法，應該是有大功德的。普通信眾那怕在佛寺功德箱內投下一文錢，都說有功德，何況梁武帝投入那么多錢財?!出乎常人意料的是達摩竟說：“這些并沒有甚么功德”。二是梁武帝大惑不解，于是質疑問道：“何以沒有功德?”這就關系到對“功德”這個概念的理解了，達摩說：“這些只是世間的福德，因為福德與功德不同，外修諸事的有漏善只是福德，倘若不能自己內證得自性即是無功德。”因此，布施、念佛、造寺等，雖然都是做善事，都能得到因果福報，但單有福報而無功德。終不可能出離生死苦海，正如禪宗六祖惠能《壇經.懺悔品》中說的：“迷人修福不修道，只言修福便是道;布施供養(yǎng)福無邊，心中三惡元來造。擬將修福欲滅罪，后世得福罪還在。”又怎能成佛呢?三是梁武帝接著追問：“甚么才算真功德?才能修行成佛?”達摩說：“真正的功德是“凈慧智圓、體自空寂”就是說能自見真如自性就是功，能視一切眾生平等就是德，念念之間沒滯礙，常見真如本性、本自具有的真實妙用，這就叫功德。功德原本在法身中，不在修福的事上求。一句話：心即是佛、佛在心中。功德是要靠內心修煉、明心見性、方成正果。心若背覺合塵即是眾生，心若背塵合覺即是佛，從而達到精神永駐萬劫不變的最高境界。四是梁武帝又問：“得道高僧至高無上的真理圣諦，第一義諦的境界是甚么”?達摩說：“境本非境，界亦無界，世界本是空廓無相，也無圣道存在的境界。”五是梁武帝聽了茫然不知所云，于是咄咄逼人直問達摩道：“既然無圣，那么現在與朕說話的人是誰?!”他那知在達摩眼里“本來無一物”那里有甚么皇帝?!雖然如此達摩還是菩薩心腸，因勢利導，指點迷津的說道：“不識”多么充滿禪機智慧的回答呀!意思是說：我本非我，你亦非你，世界本來便是空寂、圓融、清靜、妙密的無相。《金剛般若經》說：“凡所有相，皆是虛妄，離一切相，即名諸佛。”梁武帝如能感悟到這個層次就功德圓滿了，可惜梁武帝執(zhí)著有為，心存邪見，不識真正法性。達摩此時自知無法度化這位皇帝，于是告別回驛館。

達摩在金陵逗留了幾天，在“蕭寺”墻壁參觀了著名書法家蕭子云所書的飛白書法“蕭”字，他在壁前觀摩了半天，深為中國書法的神奇震撼。隨后悄然走出城去，來到長江邊，只見秋風陣陣，岸邊的葦子在風中起伏不定，他隨手摘下一根蘆葦拋向江中，飛身向江面一縱，雙腳恰好落在那根葦桿上，只見那葦桿好似一只小船，乘風破浪的向江北駛去。

達摩腳踏葦桿，眼望江水，不禁想起二十七祖般若多羅臨別給他的示偈：“路行跨水復逢羊，獨自棲棲暗渡江，日下可憐雙象馬，二株嫩桂久昌昌。”去年在羊城登岸，今日暗渡長江，果如師父所言了。

梁武帝經過幾天靜思后，稍有所悟，于是派人來請達摩。來人來到驛館，不見達摩，說是往江邊去了。追到江邊，只見達摩雙腳踏葦、神定氣閑、長袖隨風、飄然已到江中，知道來遲一步，追悔莫及，從此留下了“達摩一葦渡江”千古神話。

1、上德不德：不德，不表現為形式上的“德”。此句意為，具備上德的人，因任自然，不表現為形式上的德。

2、下德不失德：下德的人恪守形式上的“德”，不失德即形式上不離開德。

3、無德：無法體現真正的德。

4、上德無為而無以為：以，心、故意。無以為，即無心作為。此句意為：上德之人順應自然而無心作為。

5、下德無為而有以為：此句與上句相對應，即下德之人順任自然而有意作為。

6、攘臂而扔之：攘臂，伸出手臂;扔，意為強力牽引。

7、薄：不足、衰薄。

8、首：開始、開端。

9、前識者：先知先覺者，有先見之明者。

10、華：虛華。

11、處其愿：立身敦厚、樸實。

12、薄：指禮之衰薄。